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关键词： 气化宇宙论   气性论   秦汉儒家哲学   任鹏程  

摘要： 人性论是儒家哲学的基本问题。近年来,学界对于儒家人性论的研究取得了许多重要进展。中国社会科学出版社2023年4月出版的任鹏程博士的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》(以下简称《先秦两汉儒家气性论研究》,凡引此书,只注页码)一书,从气化宇宙论与人性论相结合的视角,重新审视秦汉儒家哲学原始文献,对古典儒家人性论作了历史性考察,力图还原秦汉儒家人性论的本来面目——气性论,这是近段时间以来系统研究先秦两汉儒家人性论的一部力作,其主要创新之处有三个方面。

关键词： 玄谈   荀学   孟学   时宜   德化  

摘要： 荀子之学与孟子之学是孔子之后儒家思想的两大流派。荀学在性恶论的基础上把孔子对君子自我约束的“礼”发展成具有普遍规范性的“礼法”。儒法合流的助力、国家统治的需要以及“汉承秦制”使得两汉的律法变得愈来愈烦琐。此后董仲舒推行“以经义决狱”,将道德也变成另类之法。此举大大增加了治国的行政成本,更重要的是过分强调外在约束,导致社会上下普遍言行不一而奸伪丛生。对此的反思是魏晋六朝玄谈展开的一个重要原因。玄谈中得出的认知之一便是人性也是天性,以名教来德化人心,符合自然之天理,于是孟子以人性本善的观念来主张的“仁政”显得大合时宜而得到广泛的赞同。这也成了“孔孟之道”作为儒学主流的一个转机。可以说,孟子学说正是在玄谈中被重视与认可的,同时为此后理学的发展做了不可或缺的铺垫。

关键词： 孟子   道德信念   性善   同情共感   仁义  

摘要： 孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德信念与责任感。再次,仁义突出德性心灵的崇高、自主与价值创造性,以及道德判断与道德实践原则的正确性,能让个体在生活实践中获得道德的自证、自得与坚定信念。仁义及其道德反思与合宜权变还能抵御各种伦理困境的侵蚀与冲击,夯实个体道德信念。道德信念确立的孟子路径,有助于人们积极看待生命存在与生活实践的价值,缓和现实生活中的价值虚无与道德冷漠现象和身心焦虑。

关键词： 核心素养   文言文教学   北冥有鱼   庄子与惠子游于濠梁之上  

摘要： 《义务教育语文课程标准(2022年版)》对语文核心素养的阐释为文言文教学提供了新的视野。本文以《〈庄子〉二则》为例,探索基于核心素养提升的文言文教学路径,着力引领学生在文言共生中夯实语言基础,在梳理探究中提升思维层次,并在审美进阶中触碰文化内核。

关键词： 荀子   道德何以可能   化性起伪  

摘要： 荀子一方面主张“性恶”,一方面又致力于善的实现,因此他提出善的实现必须通过“化性起伪”的工夫论才成为可能。但荀子“化性起伪”说中所涉及的礼义与圣人存在循环论证的困境,因此其试图以“心”为出发点调和“性”与“礼义”的相悖,即将“由心起伪”作为化性起伪的核心所在,以此破解原有困境。这一以“心”为核心解决“道德何以可能”的方案,通过“心”(理性主体)与“礼义”(外在保障)的结合,具有客观现实性。

关键词： 老子   艺术理论   综合研究  

摘要： “道”生阴阳二气,始生万物,“艺”在其中。中国古代,“艺”的初始形态就是综合之艺,涵盖甚广。近代以来,综合一体的“艺”在复杂的文化环境中,犹如“三生万物”一般,生发出多个学科门类。文章指出,当下的综合研究、“新文科”之境,与古代相比,没有本质的区别,不同的只是外在的物象和形式,如今需要遵循古道,传承大道,灵活地将先人的智慧运用到当今艺术理论体系建构之中。

关键词： 王蒙   论语   孔子   以王解孔  

摘要： 王蒙的《天下归仁:王蒙说〈论语〉》将《论语》作为一部活的、有针对性、有现实感、贴近人生与社会的书来阅读理解发挥,有我注六经,也有六经注我,既努力学习汲取古往今来已有的种种解说,又力求做到进行充满王蒙个人特点的与《论语》的深切互动,在阐扬孔子积极乐观、好学力行、中庸之道、万象归一等方面尤见功力,为普及和弘扬中华优秀传统文化作出了自己的贡献。

关键词： 庄子   真宰   成心  

摘要： “真宰”和“成心”是《齐物论》中的两个重要概念。对这两个概念的内涵及关系,历代注家提供了四种解释模式:(1)真宰无,成心真;(2)真宰无,成心妄;(3)真宰有,成心真;(4)真宰有,成心妄。梳理解释史,我们可以从中发现如下几种现象:第一,否定“真宰”的存在而主张“成心”为真心的,在庄学史上是一个不大被人接受的立场。郭象可能是唯一持有这种观点的人。第二,否定“真宰”存在而认“成心”是妄心的,这种解法也同样比较罕见。王夫之算一个,成玄英只能算半个。第三,绝大多数注家都承认“真宰”“真君”是存在的。第四,在肯定“真宰”存在的前提下,注家对“成心”真妄的判断虽然产生了很大的分歧,但对理解《齐物论》整段话的义旨并没有带来太大的影响。认“成心”为真心的,“成心”就成了对治喜怒哀乐等十二情的利器。认“成心”为妄心的,“成心”就成了喜怒哀乐等十二情的体现。

关键词： 老子   卢梭   自然   回归自然  

摘要： 卢梭与老子这两位来自不同年代、不同国度的哲学家分别表达了对社会文明的批判以及对自然状态的歌颂。两人对于自然、自然人性及回归自然的理解有相通之处,也有差异。老子的“自然”就是“道”,指万物最原始的状态,卢梭的“自然”则更多的是指人的自然本性。老子主张“复归于婴儿”,认为“婴儿”无知无欲的状态是最接近“自然”的状态,对善恶没有分别心;而卢梭则认为人性本善,善良是人与生俱来的本能与天性。两人都主张回归自然,老子倡导“我化自然”,顺其自然,与自然融为一体,于是提出了“小国寡民”式的理想社会构想,在他看来,无欲无求的社会才是人应该追求的;而卢梭则提倡“自然化我”,主张制定“社会契约”,引导人找回自己的自然天性,由“自然人”管理社会,建立“道德理想国”。