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摘要： 《齐物论》是庄子最重要的哲学思想文本，其中“万物与我为一”的思想蕴含有丰富的哲理，体现了庄子对于生死的看法。庄子之“物”是没有分别的万事万物；“万物与我为一”的思想内涵是：万物的演化都遵循自然的规律，即“道”，人的生死亦然，即达到“忘我”的境界就能淡然对待生死。在庄子看来，生死祸福等生命现象表面看起来各不相同，但本质上是一致的，就像庄周和蝴蝶虽然是有所区别的，却也都是“道”的物化。

关键词： 竹添光鴻   《孟子論文》   《孟子》   文學評點  

摘要： 《孟子》具有極高的思想價值和藝術成就,是儒家經典之一。自誕生之日起,歷代研究《孟子》者,不乏其人,且多以義理、考據爲重。明代中期,文學評點之風大盛,不少學者開始以文學的眼光看待傳統經學著作,《孟子》就是其中之一。明代以後,不斷涌現出以評點形式解讀《孟子》的著作,這種學術思潮的影響很快便擴散至了日本,竹添光鴻的《孟子論文》便誕生於這一思潮之下。竹添光鴻是日本江户時代後期著名漢學家,自幼便受中國傳統文化的熏陶,習讀儒家經典,漢學修養極高。《孟子論文》是以朱熹《孟子集注》爲底本,廣泛徵引前(5時賢之説的“集評”之作,此書匯集了以王又樸、趙承謨、俞樾等中國清儒以及日本漢學家中井履軒、佐藤一齋等人的觀點,共七卷,二十餘萬字,規模龐大。目前學界研究是書者甚少,且多以爲是竹添光鴻原創,實則書中竹添自己的創見極少,本文以此書爲研究對象,考察其成書背景、文本來源具有重要的現實意義。 論文分上下兩編,下編是對竹添光鴻《孟子論文》的整理,上編從整理的文本出發,通過文本細讀、文獻研究等方法研究《孟子論文》。研究内容分爲以下幾個部分: 第一部分是緒論,重點梳理了《孟子》文學評點的歷史。以文學的眼光看待《孟子》由來已久,但《孟子》的文學研究一直以來都還不成系統,在明代以前,都衹是散落在義理性、考據性等研究著作之中,未見有專門的著作關注《孟子》的文學價值。明清時期評點文學興盛,散文評點是其重要組成部分,在諸子散文中《孟子》之文深得評點家們的青睞,關注《孟子》文法的著述逐漸增多,這是文學史上不可忽視的現象。《孟子論文》脱胎於明清評點的風氣之中,因此梳理這一歷史是有必要的。 第二部分是對竹添光鴻其人及《孟子論文》其書的介紹。本部分堅持知人論世的思想,從相關文史資料出發,結合相關學術背景,把握竹添光鴻生平及著作。同時,考察《孟子論文》的版本情况、成書背景及編纂體例,使讀者對此書有一個大致的瞭解。 第三部分和第四部分重點考察《孟子論文》徵引文獻的情况。《孟子論文》廣征博引,雖無集評之名,確有集評之實,但竹添光鴻引用時,多不標舉書名人名,筆者運用了文獻對比等方法對《孟子論文》的文本來源作了考察。其所征引文獻可分爲兩類:一是注釋類文獻征引主要有《孟子平議》《孟子雕題略》《孟子欄外書》等;二是評點類文獻征引主要有《孟子讀法》《孟子文評》《孟子讀法附記》等。 最後,概括總結了《孟子論文》的價值與不足之處。《孟子論文》是集評本,具有單評本所不具備的文本優勢,但仍然也存在着所選評語不標明出處、缺乏原創、體例不完備等不足之處。

摘要： 通常认为，荀子的“性恶论”思想与孟子的性善论思想相对立，但实际上，二者之间有着不浅的联系，在某种程度上，二者的观点是互通的。通过深入了解可知，荀子的“性恶论”具有独有的特质，值得深入研究。孟、荀人性论的不同点及其互通点孟子和荀子的人性论历来被认为是两个绝对对立的思想，产生对立的点在于二者的立论是不一样的。

关键词： 林语堂   孔子的智慧   典籍编译   文化传播   读者接受  

摘要： 林语堂学贯中西,在致力于文学创作的同时,还积极对外传播中华优秀传统文化,弘扬国学文化经典;他坚持对外讲述传统文化典籍改变了西方人对中国传统文化的刻板印象,让国学文化走向世界。本文以《孔子的智慧》为中心,立足于比较文学的跨文化传播研究,探讨林语堂对儒家典籍的编译与传播。 促成林语堂编译儒家文化典籍的原因有内在因素,也有外在原因,而多元化的文化背景正是内在原因之一。因此,若要明晰林语堂的文化翻译、了解其编译儒家典籍时的文化心理,则有必要认识他早期的文化心理构成,包含其所处时代背景、所受文化教育及其求学经历、个人性格等方面的内容。笔者立足对《孔子的智慧》的文本分析,以作品为例具体论述林语堂对传统文化典籍的翻译实践,思考其如何编译《孔子的智慧》、如何重释儒家学说以及重构孔子形象。因此,本文论述的主要内容是林语堂儒家典籍译本的取材来源、重编原则及其对儒家思想的独特阐释。跨文化翻译是不同语言在异质文化与文明之间的转换与传播,译者在文化翻译的背后必然面临着许多挑战与难题。所以,本文在论述林语堂文化翻译的同时,也分析了他在翻译实践过程中遇到的问题以及针对面临的问题所采取的翻译方式和翻译策略。 本文借助《孔子的智慧》这一文化翻译实践,除了阐释译者文化心理构成、译本特色等方面的内容外,还着重探讨了《孔子的智慧》在译入语国家的传播与接受问题。通过研读译本并综合考证多方资料可知,林语堂在编译《孔子的智慧》时就将接受国的社会现状、现实要求与读者视角等外部因素综合纳入了其文化翻译实践中了。对此,笔者从译者所处的中西文化时代背景、受众读者的角度进行了探讨,并借助相关理论审视其重视传播接受的合理性。最后,本文结合《孔子的智慧》探讨了林语堂编译传播儒家文化典籍的内在启示及其文化翻译的内在意义。

关键词： 孔子学院   新媒体   大众传播   “5W”模式  

摘要： 孔子学院自成立来一直致力于适应各国学习者学习汉语的需求,增进世界各国与中华文化的交流与合作。近年来,随着新媒体的快速发展,孔子学院积极借助新媒体平台,如网络、社交媒体等,创新文化传播方式,打破了时空和地域的限制。孔子学院通过在线课程、文化交流活动、互动体验等多种形式,将中华文化的博大精深传递给更广泛的受众。新媒体的运用不仅能丰富文化传播的内容,还能提高传播的效率和影响力,使孔子学院成为连接中国与世界的文化桥梁。在全球化的背景下,孔子学院借助新媒体的力量,不断深化文化传播,为增进国际社会对中华文化的了解和认同,促进世界文化多样性做出了积极贡献。 本研究选取泰国孔敬大学孔子学院作为具体案例,借助拉斯韦尔的“5W”传播理论框架作为分析工具,深入剖析该微信公众号的当前运营状态,特别关注文化类推文在目标受众中的传播效果。通过对该孔子学院的微信公众号进行细致的内容分析,以及对其传播策略和用户互动模式的探讨,力求揭示其在新媒体环境中的实际运作情况,借此探究新媒体时代孔子学院的文化传播策略。 本文着重对孔敬大学孔子学院微信公众号自其创立起至2023年7月(此为笔者职责变更的时间节点)所发布的推文进行了全面的梳理与研究,围绕该时段内的推文文章数量、内容来源、呈现形式以及阅读量等多个维度,对该账号的传播力度与影响力进行了细致的探讨。笔者观察到,自孔敬大学孔子学院公众号开通运营以来,其操作流程日趋完善,并在文化传播领域展现出鲜明的优势和特色,其中包括原创内容占比高、更新频率快以及多媒体格式运用广泛等。然而,从公众号推文的用户反馈数据来看,尽管取得了一定成效,但在文化类推文的传播内容深度、媒介渠道多样性以及受众互动方面仍有待进一步提升和优化。 在对孔敬大学孔子学院微信公众号文化传播进行深入分析后,本文基于拉斯韦尔的“5W”传播理论,结合笔者在孔敬大学孔子学院的实践经验以及对公众号数据的详尽整理与分析,针对性地提出了以下几点改进建议:第一,加强专业培训,提高教师素质;增设投稿渠道,提供多元视角。第二,丰富传播内容,深挖文化内涵;转换叙事方式,柔性传播文化。第三,善用平台机制,强化服务功能;合作官方媒体,扩大影响范围。第四,明确受众群体,了解受众需求;丰富互动形式,增强受众参与感。第五,健全反馈机制,重视双向交流;定期复盘数据,归类分析案例。

摘要： 荀子的“解蔽”“正名”以人性、人欲为出发点，其目的在于抑恶扬善。“蔽”代表未知，有遮住、遮盖、概括、庇护、隐藏等多重含义，“蔽”可能促成谣言、诈骗的风行，也可能造成人际、群际间的误会与隔阂，更有甚者将其看作文明冲突、战争等乱象的缘起。荀子提倡“解蔽”，意在鼓励人们要持续学习，常态化与人交往，不断提升自己的认知、觉悟，在丰富阅历的同时，保持健康、愉悦的身心。世间万物，种类繁多，各有优劣。

关键词： 清华简   心是谓中   天人之分   穷达以时   荀子   Tsinghua Bamboo Slips   Xin Shi Wei Zhong   the distinction between heaven and human   Qiong Da Yi Shi   Xunzi  

摘要： 天人之分是中国古代思想史的重要问题。清华简《心是谓中》“必心与天两”观念不否认“天”对人的限定，承认人的主观能动性会受到外在因素的制约，同时强调人的主体性地位，注重“心”对“度”的体认与践行，促使“心”的主观能动性由自在向自觉转进。这是上古三代以来固有理性精神在晚周天命观式微大背景下不断张扬的必然结果，是有一定社会基础的公共思想。晚周天人之分观念在《心是谓中》中表现出较为朴素的特征，郭店简《穷达以时》与荀子《天论》等则对其创造性发展。诸子或侧重于人事道德化，将道德自我圆满视为人生的根本追求；或强调“天”的客观性，将“心”的认知功能提升到“性”的新高度。晚周天人之分观念并非单一线性发展，而是呈现出分途并进、互相交叉的多重演进路向。

关键词： 荀子   礼法思想   道德规范  

摘要： 随着全面依法治国的理念越来越受到重视，传统文化中的法治思想得到更加深入地发掘。荀子作为战国末期集大成的儒家代表，其思想有博采众长的优势。他创造性地援法入礼，将具有实用性的法家思想和儒家思想相结合，提出一个新的概念——“礼法”。　　在战国时期，社会的生产力低下，人们只有过群居生活才能相互协作，只有相互协作才能战胜自然界，从而满足人们的正常生活。但是，在群居生活中不可避免的需要面对如何“分”的问题。在荀子看来，无论是圣人还民众，他们的“情欲”是大体相同的。如果不能合理地解决“分”的问题，必然会产生争乱。而合理的“分”是一种“礼义”，同时也是一种具有规范意义的“法”。“分义”的目的是“法胜私”、“公义胜私欲”，这样便让社会的治理更加公平正义。另一困境便是“物和欲”如何相互维系的问题，因为人天生就有欲望，如果欲望得不到满足或者欲望没有度量分界，就会产生争乱和穷困。所以先王制定礼义来颐养人的欲望，分配人的需求，这样“欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”。依照荀子的观点，欲望是由天生的性情一贯而下的，它有两个特征，第一是“欲不可去”，第二是“欲不可尽”。任何理论的提出都会有一定的理论作为基石，荀子的礼法思想也不例外。文章第二章认为荀子礼法思想的基石主要有天人观、人性论、人治观、礼有三本等四个方面。首先荀子在天人观中通过“天人相分”将天和人的职责明确区分开来，使得人作为一种独立的主体性得以觉醒，而不再是被动地依靠其他外在的神秘力量，这样使得人足以有能力成为礼法思想的实行者;其次，在荀子人性论中，荀子提出“人性本恶”，这也是其礼法思想的重要基石。因为只有“人性本恶”才需要圣王通过“化性起伪”来制定礼义法度教化民众。再次，荀子认为人治高于法治。荀子毕竟受封建思想的禁锢，认为只有人治才是最根本的，这也为圣王和人君可以制定礼义法度做理论基础;最后，礼有三本使得礼的根基性更强，也使得礼的来源更加稳定。　　第三章和第四章重点讨论了荀子礼与法的功能和作用，以及它们之间的关系。在荀子看来，礼具有养、别、分的功能，礼可以养人之欲，可以别贵贱贫富，可以制定名分和职分。同时，礼不但在个人修养中，而且在日常事务、国家治理、经济和强兵等方面都有重要的作用。法具有效法、法律条文、治国制度和刑法等内涵，在这几种含义中，我们重点讨论了与礼的道德规范性相配合的刑法的作用，并且将荀子的法与韩非子的法进行了对比。在荀子援法入礼、隆礼重法的视野下，礼法关系主要包含礼法一体化、礼尊而法卑、以礼统摄法等三个方面，另外还有一个部分从君子贯通礼法入手，表现出君子作为礼与法践行者的主体性，同时也是对礼、法关系的一种融合。　　荀子“礼法”并用的目的是为了建立“群居和一”的理想社会，第五章通过对理想社会的探索和分析，让我们可以更好地看到荀子在战国末年的时代背景下，所具有的眼光和格局。本章通过分析时代背景、治国理政的原则和方针以及理想社会的样貌等三个方面来展示了荀子的理想社会形态。同时，我们也可以从荀子设想的理想社会中见到他的理论模型。荀子提出礼法并用的思想，其根本目的还是在于为自己心中的理想社会作为理论支柱。本章第一节通过分析时代背景、治国理政的原则和方针以及理想社会的样貌等三个方面来展示荀子的理想社会形态，第二节阐述了荀子“礼法”思想的现代价值。