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关键词： 汉代初期   《老子》   学术传承   老学新变  

摘要： 汉初老学的发展分为《老子》的传承与老学新变两部分，第一部分主要论述了战国时期的老学和《老子》流传的情况、汉初《老子》的传本、汉初士人的老学思想;第二部分以第一部分的研究为基础，主要包括对汉初老学新变的内容与特征、影响与意义的论析。全文共四章，探讨了汉初《老子》的传承以及老学新变的问题。　　战国时期的老学呈现出多元化的特点，《老子》的传承情况也十分复杂。战国早期的郭店楚墓主人试图以儒家学说编修《老子》，遂产生了三种性质不同的《老子》甲、乙、丙本，体现了墓主人对老学的儒家化;战国中期的稷下先生以自身学说为基础，吸收《老子》思想，实现了对老学的多元转化;战国后期的韩非精心选取《老子》的若干章句进行解释，并借以阐述法家思想体系，实现了老学的法家化。总之，战国时期的老学有力推动了汉初老学的发展，促进了《老子》在西汉初期的传承。　　汉初《老子》的流传广泛而复杂，且传本类型多样。《老子河上公章句》是现存《老子》注本中影响较大的一种，它应成书于黄老之学盛行的西汉初年，最有可能是《老子》称“经”的景帝时期;是景帝时期的黄老学者托名河上公所作，因而具有明显的黄老色彩。马王堆帛书《老子》甲、乙本是目前所见最古老的两种抄本，通过对其形制和书法特征的探讨，可以发现汉初《老子》传本的篇序并未完全定型，当时主要流传着《道》上《德》下和《德》上《道》下两种篇序的《老子》。北大汉简《老子》是目前保存最为完整的《老子》第四个古本，由其文本特征来看，它应是《老子》立“经”后的抄本。从以上四个传本来看，汉初《老子》的流传情况和文本关系十分复杂，有待进一步研究。　　随着《老子》的不断流传，汉初士人无不受到老子学说的影响。陆贾的老学思想集中体现在《新语》之中，他立足于对国家兴亡之道的反思，推崇“无为”，高标“道术”，崇尚道德而施行仁义。贾谊的老学思想主要体现在《新书》之中，他继承发展了老子的道论，认为道是南面之术，是宇宙本体，是事物发展的规律;其德论分为“六理”和“六美”两个方面，二者作为德的构成要素，是共同存在的。韩婴对老学的传承主要体现在《韩诗外传》之中，他通过征引《老子》以阐明事理，体现出对老子学说的认同与吸收;其作为宇宙本原的道、德论，均可溯源至老子思想;他接受了老子治气养生的思想，主张将个体养生推衍至群体养生;其“无为”思想主要包括少欲无求的立身处事之道和顺天保民的为政安邦之道两个方面。他们以儒学为本，吸收《老子》思想，体现出儒道融合的特色。　　西汉初年，老学发生了新变，具体表现在三个方面：一是由道到气，这既是道家学说内在结构自我调节的结果，也是老学走向政治实践的重要体现;二是由道到理，由道到法，统治者根据普遍根本的道和具体事物的理创造了人类社会的法律制度;三是由道到术，将自然无为的本原规律之道转化为虚无因循的治国安民之术。这反映了黄老之学对《老子》思想的创造性转化，具有鲜明的时代性和经世性。老学的新变促使汉初士人产生了崇尚自然的审美观念和进取用世、退守幽怨的矛盾心态，促成了简朴求真的文风;在老学新变的影响下，西汉时期的《老子》注释呈现出黄老化的趋向。

关键词： 荀子   制度伦理   义利观   礼法观   性恶论  

摘要： 荀子是继孔孟之后又一儒家思想的集大成者，他批判性地传承和拓展了孔孟的礼学思想，又吸收了法家关于法的思想理念，开辟了具有里程碑意义的礼法思想，其礼法思想具有明确的制度伦理意蕴。荀子的制度伦理思想是荀子思想的重要领域，对其进行学术研究既是荀子思想研究题中之义，也是传统文化研究的要求。在以往对荀子思想的研究中，制度伦理思想也偶有研究，但缺乏系统性，因此对其进行系统论述就显得十分必要。另外，荀子制度伦理思想跟当今治国理政的一些理念，特别是与国家治理体系与治理能力现代化理念有很强的契合性，发现荀子制度伦理思想现代性价值，找寻其时代启迪是开展这一研究的重要现实动因。　　本文采用了文献分析法、历史分析法、比较分析法对荀子制度伦理思想的产生、内容、特点以及当代价值进行了论述和分析。导论主要介绍了本论文的研究背景与意义、创新与不足、研究方法和思维导图，对文献和核心概念进行了分析梳理。第一部分首先详细介绍并分析了荀子制度伦理思想形成的时代背景。荀子主张社会实现大一统并且强烈要求实现新兴地主阶级的利益，正是在这一目的的催化下，制度伦理思想产生。其次是介绍了荀子制度思想的理论来源，儒道法等诸子百家的思想对荀子制度伦理思想的形成奠定了基础。　　第二部分论述了荀子制度伦理思想的主要内容。性恶论的人性观是荀子制度思想的理论基础，正是基于人性恶的看法，荀子提出通过制度对其进行约束与规范，荀子所主张的隆礼重法、贵义敬义、王者于制中蕴含着丰富的制度伦理思想。荀子的制度伦理思想承接前人又与时俱进，对其制度思想的总结和把握不仅有利于加深对荀子思想的认知，对当今国家制度建设也起到启蒙作用。　　第三部分是对荀子制度伦理思想的特点进行分析总结。荀子制度思想特点融合了法制性，礼治性，民本性，实践性于一体。法制必须作为国家的核心，为政者要制定法律制度才能有效治理国家，维护良好的社会秩序。礼实质就是差别性的等级制度，只有礼治性的制度才能长久发展。民本性是礼法制度之用，也是礼法之求。制度伦理化将制度条理化为客观实在标准的特点就是其实践性，也成为了国家政权治理的标准和民众行为遵行的尺度。　　最后一部分是概述荀子制度伦理思想对当代我国制度建设的启示。荀子的制度伦理思想归根是立足于当时历史背景之下，我们必须学会扬弃，将糟粕之处作为警示，精华之处加以吸纳。荀子的制度伦理体系是在性恶论为基础以礼法、德治、人伦等为分支而形成的，荀子的礼法并举、重视德治等蕴藏的制度伦理思想于当代有重要的启迪意义和借鉴作用。制度优势是一个国家最大的优势，制度竞争是国家间最根本的竞争，制度稳则国家稳。

关键词： 庄子哲学   苏轼散文   自然与自由  

摘要： 本文主要围绕《庄子》对苏轼散文创作的影响进行探讨。通过分析庄子哲学在苏轼散文中的体现，突显了自然与自由的共通性以及道法自然对文学表达的影响；探讨了庄子的修辞手法如何影响了苏轼的文学创作，以及苏轼散文中如何既借鉴古典文学的精华又进行了独创性的创新；最后聚焦于庄子哲学对苏轼散文主题的影响，着重分析了人生态度与境界以及心灵与情感表达方面的共通之处。

关键词： “一带一路”倡议   国际中文教育   孔子学院  

摘要： 在百年未有之大变局背景下，国际中文教育正面临着一系列前所未有的挑战。作为展现中国软实力的重要窗口与塑造中国对外形象的核心平台，孔子学院在国际交流与合作中的地位与作用日益凸显，展现出愈加重要且深远的全球影响力。自“一带一路”倡议提出以来，孔子学院的发展成为学术界新的研究焦点。面对新时代国际中文教育转型的新趋势与新要求，孔子学院须科学规划发展蓝图，积极拓展办学模式，加速教育教学改革步伐，并不断完善内部运行机制，以实现内涵式高质量发展。这一系列举措的实施，旨在为推动“一带一路”倡议的深入发展、加快构建人类命运共同体的宏伟目标贡献积极力量。

摘要： 《论语》中所记载孔子的人性论思想，是其仁学思想的一个有机组成部分。“知”与“愚”作为人之智性的不同方面，呈现出辩证统一的关系，并统归于“仁”这一伦理道德范畴。《论语》中的“知愚之辩”展示出了孔子思想深层的通达气象，对后世具有重要的意义。

关键词： 庄子美学   齐物论   《呼兰河传》  

摘要： 从文学审美到小说形式建构，萧红在《呼兰河传》中对“精神自由”“真实”等美学理念的执着坚持，与中国传统道家庄子所提出的“齐物论”与“忘我”在美学思想上一脉相承。萧红尝试进入没有任何名利私心束缚的忘我境界，站在广阔自由的自然天地间细致地观察，冷静地书写。萧红自主选择描写对象，他们是主流社会生活的边缘者—偏僻山村的底层农民，甚至连普通都算不上的异类或不为正常社会所接纳的“畸形人”。修辞上，她实践着“美言不信，信言不美”的美学观念，不在言语上刻意雕琢，以自然朴素的“另类审美”构建起小城呼兰的文学想象。

关键词： 庄子   认识论   认识发展路径   知识迁移   真知  

摘要： 《庄子》一书对中华五千年的文明影响深远，庄子曾发出过这样子的感慨：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”学界不乏有不少关于庄子此番言论的各种解读，其中庄子本人到底是可知论还是不可知论?庄子本人关于知识的看法又是如何的?庄子的认识论是积极的还是消极的?这些问题都亟待回答，而厘清这些疑问对于理解庄子认识论思想有着至关重要的意义。本文旨在通过对《庄子》文本进行详尽地语言分析，从而挖掘出庄子认识发展路径的建构思路，由两个根本前提“认识主体能知”与“认识对象可知”出发，以“知有所待”为知识形成的前提条件，继而演绎出两种认识路径，即“俗世之路”与“真理之路”。其中的“俗世之路”即实现“知之盛”的路径，其具体方法有二，一是知识正迁移，一是终身学习。而“真理之路”则是庄子所欲追寻的道路，即由“真人”到“真知”，由“真知”到“弃知”，再由“弃知”到“至知”的知识上升路径。而在“知有所待”环节中，庄子面对“生命有限而知识无限”的困境，亦给予了自身的思考，一是以“群体智慧”来消解“个体智慧”的局限性，一是追求“真知”境界。此外，庄子进一步提出“真知”之上我们还要进一步丢弃机巧之知，以此端正自己。而“弃知”之上则是“忘知”，即对知识融会贯通的结局，至此庄子完满地实现了自己对认识论的建构。

关键词： 墨子   教育思想   思想政治教育本科专业   实践教育  

摘要： 习近平在文化传承发展座谈会上强调了“两个结合”的重大意义,随着时代的发展,社会环境已经发生了翻天覆地的变化,实现中国式现代化和中华民族伟大复兴,深入实施科教兴国战略、人才强国战略是我们党立足新时代背景下做出的重要论断。如何将马克思主义和中华优秀传统文化相结合、如何借助中华优秀传统文化的双创来推动教育现代化发展需要新的视角和维度。 高校思想政治教育肩负着培养人、教育人、造就人的伟大历史使命,而思想政治教育专业是培养专业人才的关键学科。面对新形势新任务,高校思想政治教育本科专业人才培养,特别是在实践教育上还存在着一系列亟待解决的问题。基于此,本文在马克思主义实践观的指导下,着眼于墨子的实践性教育思想,深入挖掘其理论内涵,挖掘有借鉴价值的墨子教育思想内容,发现其中蕴含着丰富的思想政治教育资源,可为解决当前存在的问题提供启示,为发展现代思想政治教育本科专业实践教育提供文化涵养和有力借鉴。 文章首先梳理了实践性特点的墨子教育思想的形成背景及主要内容,为后续研究打好基础。在战乱频发的春秋末期,在经济、政治和文化不断发展的背景下,墨子的教育思想逐渐形成。基于对古代圣王思想的继承与创新、对儒家思想的借鉴与批判,墨子确立了“素丝”人性论基础和“赖其力者生”的劳动观,建立起“兴天下之利”的育人理想和培养“德才兼备、以行为本”兼士的目标,在品德教育、自然科学教育、逻辑思辨教育以及社会实践教育等方面有着丰富的教育内容,并在实践中总结出言传身教、“不扣亦鸣”“述而又作”等教育方法。 其次,基于部分人才培养方案,了解当前高校思想政治教育本科专业实践教育的现状。面对新形势新任务,对当前实践教育培养目标、课程设置、师资力量、资源条件等情况进行梳理,通过问卷的形式调查发现思想政治教育专业在实践教育中仍存在着实践教学安排的合理化有待提高、教学内容较为单一、教师实践指导能力需提升、实践教学资源不够充足等问题。并在此基础上分析问题产生的原因,如对实践育人重要性的认识不充分、教学内容与实际脱节、师资队伍建设有待强化、资源保障体系有待进一步完善、管理和评价机制存在不足等。 最后,从墨子教育思想中汲取有借鉴价值的内容,为提高当前思想政治教育本科专业实践教育实效性提供思路。为优化实践教育目标、教育内容和教育途径提供文化涵养和有力借鉴,推动高校思想政治教育本科专业实践育人建设取得更好的效果,为新时代培养合格的、优秀的建设者和接班人。

关键词： 孔子   德性   教师德性   教师职业道德  

摘要： 德性是物之为物的内在本质规定性,教师德性则是教师之为教师的内在本质规定性。与教师职业道德强调外界规范属性不同,教师德性更加强调教师职业的内在属性,强调教师职业的本质规定性。孔子被誉为“万世师表”,是后世教师的楷模,其教师德性观具有独特的价值,深入研究孔子的教师德性观并探讨其当代价值具有重要现实意义。 孔子的教师德性观产生于特定的社会背景之中。是时,王室衰微,礼乐崩坏,诸侯纷争,士人兴起,官学没落,私学繁荣。孔子在其人性论、德性论和正名论三大理论基础之上,结合自身教育实践活动,发展出其独特的教师德性观。人性论、德性论、正名论分别为孔子的教师德性观提供了来源、标准和辨位依据。无言之教,以身立教;信而好古,学而不厌;尊贤容众,诲人不倦等是孔子教师德性观的基本主张。“以身立教”强调教师的修身功夫,要求教师做到立身以正,行己以恭,修己以敬。“学而不厌”强调教师的专业能力,要求教师做到学而时习、学思并重、适道志学。“诲人不倦”则强调教师的仁人之心,要求教师做到爱劳忠诲、尊贤容众、用行舍藏。 孔子的教师德性观对当代教师的师德涵养具有重要的借鉴价值和启发意义。当代教师应以孔子为榜样,做到修身正己、择善而从、乐教爱生。修身正己,要求教师专注自身德行修养,发挥榜样示范作用。择善而从,要求教师终身学习不辍,持续专业成长。乐教爱生,要求教师忠于教育事业,坚定教育信念,做到关爱全体学生,静心专一从教。