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关键词： 婴儿   庄子   老子   庄子后学  

摘要： “婴儿”作为一种意象,散见于先秦诸子百家尤其是道家的述学语境中。老子开拓了道家以“婴儿”体道的先例,庄子也资取了老子“婴儿”意象所传达思想的某些成分:对于素朴古远、自然生命状态的追溯与回归;具有柔性色彩、弱德;自性完满、自他疏离等。与此同时,庄子又注入了他个人所特有的生命格调,因而庄子的“婴儿”与老子不完全一致,主要表现为:从政治集体走向个人人生的“无为”;内直而外曲的全生选择;顺应自然与超自然的精神对抗。而庄子后学由于诸子述学逐渐趋向会通以及时代使然,其“婴儿”意象在承继老庄思想的基础上又产生了新质:对儒家“中庸”观念与仁者情怀的接受。

关键词： 古本   校讀釋   德經   出土文獻   帛書   老子  

摘要： 本文爲筆者《古本老子校讀釋》一書的部分内容,全書可視爲筆者以“校讀釋”的形式寫成的讀《老》筆記。《老子》一書,歷代整理解釋者頗多,但常讀常新,這也就是經典的魅力所在。新時代讀《老》,有其特殊的優勝條件:文獻方面,二十世紀七十年代以來,《老子》古本迭有發現,迄今已可見到四種出土古本,可以説漢代以後,前人都没有這麽好的條件。近年來研究界對重要出土文獻,如帛書二本進行重新整理,又有一些新的發現和補充;對於傳世文本,也有新的整理和認識。學術思想上,進入二十一世紀以來,學界逐漸在吸收更爲深入的學術資源,面臨著新的時代環境,也可能産生新的學術思想。這些都有助於加深對以往經典的認識。這是筆者重新讀《老》解《老》的背景條件,在此略作説明。

关键词： 论语   孔子家语   说苑   礼记   有若  

摘要： 《论语》“因不失其亲,亦可宗也”一句的阐释史可梳理成汉儒训“因”为“亲”、唐儒训“因”为“承”、宋儒训“因”为“依”、清儒训“因”为“姻”四条脉络。《孔子家语》和《说苑》中孔子关于忠、信、恭三德的论述,与《论语》本章有子的言论在语言表述和思想内涵上都非常接近,其中“亲交取亲,其忠也”与“因不失其亲,亦可宗也”可以互释互证。同时,《孔子家语》和《礼记》中孔子关于“亲友”关系的论述“亲者不失其为亲,故者不失其为故”也可以与《论语》“因不失其亲”相映证。儒学史上素有“有子之言似孔子”的典故,使得《论语》此章有子的言论与《家语》《说苑》《礼记》中孔子的言论建立起更加紧密的内在联系。在先秦两汉的叙说中,有若的形象从言论道德似孔子转变为形体相貌似孔子,这可能牵涉到孔门弟子的内部分歧,是儒家后学出于门户之见对有子的贬低和抹杀。总之,“因不失其亲,亦可宗也”的本义应该是指向亲友关系,意思是:亲友间的亲密关系能够维持好,也是值得宗敬的,因为这是忠德的表现。

关键词： 知人   知言   观行   德   理解的循环  

摘要： 孔子“知人”关注对人的“德”的理解,“知言”强调理解人的言语的是非得失。而知人与知言互为前提,相互作用,构成了一个理解的循环。同时,为了应对人的“德”与“言”可能存在的脱节风险,观行发挥着检验和连接知人与知言的重要作用,德行成为理解的循环运动的归宿。孔子知人与知言观呈现出两大特征:其一,孔子以理解的循环模式,深化了“如何理解人”的时代课题;其二,孔子理解观紧密围绕“德”这一中心而展开,始终强调审察人的品德的重要性。

关键词： 教材出版   中小学语文   古诗文   版本   孟子  

摘要： 通过对《孟子》版本源流的梳理,发现诸版本仅有“故天将降大任于是人也”的记载,且“是人”的用法更接近战国时期的文法习惯,而“斯人”之说源自其他文献对《孟子》文本的征引。为了发挥正面导向作用,避免近年频发的古诗文选篇的异文之争,中小学语文教材的编辑出版工作亟待进一步优化。不仅要充分利用影印本、整理本等优质文献资源进行版本源流的梳理和异同的比较,从中甄选出最可靠的文本,而且应当标明所选版本与典型异文情况,向中小学生普及文献学常识,传递正确和理性的版本观念。

摘要： 2014年12月28日,《孙子研究》杂志公开发行首发仪式在济南南郊宾馆举行。2024年底,《孙子研究》将迎来创刊10周年。创刊10年来,《孙子研究》杂志坚持“服务读者,质量第一”的宗旨和“学术立刊,特色兴刊”的理念,为弘扬中华优秀传统文化、实现“中国梦”贡献力量。杂志编辑部拟增发“《孙子研究》创刊10周年增刊”,对杂志创刊10年来的工作进行总结,夯实孙子兵学文化学术交流平台,进一步扩大孙子兵学文化在国内外的影响。

关键词： 墨子   天下之利   义利关系   现代价值  

摘要： “天下之利”作为《墨子》一书的核心概念,其内涵是指天下所有的利益为天下人所共享,出现于全书的十一篇之中,共计二十一次。墨子的“天下之利”观是在先秦时期的特定社会经济关系和政治环境中萌发的,在“百家争鸣”的思潮中逐渐发展成熟。先秦时期生产力的发展和生产关系的调节,为墨子提出“天下之利”观奠定了基础。墨子“天下之利”观的内涵包含“利”“义”和“义利关系”三层内容的讨论。其以“兴天下之利,除天下之害”为最高原则,以“兼相爱、交相利”为思想准则,以“非攻”和“节葬”为行动准则。墨子“天下之利”观作为“共同繁荣观”的价值观基础之一,体现在国家、社会和个人三个层面的价值奠基。发掘“天下之利”观的现代价值,对于理解人类命运共同体有着重要的思想意义,进而在树立民族自信、增强文化软实力,实现中华民族伟大复兴中发挥重要的现实作用。

关键词： 为学   为道   老子   学   道  

摘要： “为学”和“为道”是《老子》中的一对重要概念。“为学”指的是学习经验性的知识,包括人学、物学和事学的知识;“为道”则强调对“道”的领悟和达观。但实际上“为学”与“为道”是对立统一的,两者既有矛盾的一面,也有一致的一面,即在“为”的层面上两者一致,而在“学”与“道”的层面上则不同。具体而言,两者在内容、目的上有同有异,但在方法上则完全不同。

关键词： 荀子   性   伪   礼乐   艺术   装饰  

摘要： “化性起伪”是荀子人性论的基础,同时也成为荀子艺术装饰观的理论基石。“无伪则性不能自美”,荀子对性伪关系的论述解释了艺术装饰的起源、重要性及限度。在荀子语境下,礼乐作为圣人化性起伪的产物,是性与伪、情与文的合一,是艺术装饰的表征。礼以养人,艺术装饰是为了人与自身、人与社会、人与自然的和谐。荀子“性伪合一”的艺术装饰观延续了儒家中庸中和的审美和艺术追求,继承和发展了孔子“文质彬彬”的观念。荀子既肯定了艺术装饰即“伪”存在的意义,又反对脱离“性”的“伪”,将“起伪”建立在“化性”之上,从而消解了外在化的装饰。艺术装饰不是对人性或物性的掩盖或遮蔽,而是使之艺术化、人文化。

关键词： 庄子   齐物   相对主义  

摘要： 庄子的“齐物论”既不是只强调共同性而否认差异性的同一论,也不是主张取消一切界限和标准的相对主义。在庄子看来,世俗所谓的价值和正当性,无不是基于某种特定立场或主观视角而产生的偏见。价值可以是多样的、不同的,人们的视角也应该是多元的和变化的,因而庄子主张摆脱特定的视角和偏见,批判和解构了世俗意义上的价值与正当。不过,这一具有批判和解构性的“物之不齐”论并未使庄子走向相对主义,因为在强调物之“不齐”的同时,庄子仍然相信存在着某些普遍性和可公度性的东西。庄子所崇尚的“同”,既指天道正义与自然合理性,又指原初而美好的人性,还指自然状态与良好秩序。在从“不齐”走向“齐”的过程中,庄子一面批判和解构了一些价值,一面又重建了另一些价值和正当,并展示了他对什么才是正当的、如何建立真正的正当的独特看法。庄子对“齐”和“不齐”的论述具有重要的现代意义:差异和多元是客观存在且不可消除的,但通过转换视角、开放心灵,人们最终能够克服偏见,并以多元和包容的心态重建共识。