关键词：
荀子
礼学
称情而立文
情理交融
摘要：
人是万物之灵,人的理性思考与情感变化反映着人类社会伦理生活的发展。情理间的关系问题在很长一段时间内都是伦理学建构过程中绕不开的重点内容。自古以来,中国哲学都对此颇有着墨,中国哲学的重要学派儒家也自孔孟起就对情与理的关系作出多番探讨。作为先秦儒家哲学的集大成者,荀子的礼学思想中也充满着情理之辨。那么,荀子是如何解决情理关系的?他将情理关系的研究推到了怎样的高度?上述问题的研究,不仅对荀子礼学思想和先秦儒家伦理思想的深入研究具有理论意义,而且对当代道德文明建设具有现实意义。
荀子的礼学思想是先秦儒家哲学的重要组成部分,也是后世学者研究礼学的珍贵思想宝库。荀子主要继承了孔子重振周文的理想,他“以斯文为己任”,将礼学阐释为礼义之统,引入“统”与“类”的观点,为周文找出了一条“共理”,为其注入了新活力。同时,荀子也承袭了孔子的仁学观点,并以独特的人性理论对“天下归仁”的愿景作出阐发,将复归仁的进路描述为“伪”。荀子重视人,尤其重视人文。由于战乱纷争四起的时代背景,时人亡于情欲而失理,荀子为重铸周文权威,挽救人心浮沉,提出了振聋发聩的“性恶论”。性与伪,是其礼论思想中最重要的一对范畴,性恶论与圣人化性起伪,是他所设立的仁的起点。他强调,人并不是生来便懂得何为美,何为善,而是在不断地学习实践中,依靠自己的积习而成,并可由此成圣成仁。可以看到,荀子在人性论中,展现出其鲜明的经验主义色彩。
通览《荀子》一书,可以看出,在社会治理层面,荀子将王制和人性作为一对范畴,前者是礼制的规约,后者是人情的根本,二者在社会治理中相辅相成,从政治角度阐述人亡于情欲势必引起乱世纷争,提出了礼以节情的解决手段;在人性论层面,荀子以其独特的性伪观作为情理观的载体,从化性起伪的必要性出发,点出伪是情的矫正,正情必须合于理,由此进一步说明情文的关键性,指出礼义制度源于情的发用;在礼乐层面,荀子用“礼辨异,乐统同”阐发礼乐在社会习俗中发挥的不同功用,指出礼即理之规则,乐即情之合宜,二者对于社会礼俗的人文化成和君子品格的培养都是不可或缺的,以礼乐的和衷共济描绘情理的交融互鉴。
荀子在其礼学思想中将制礼的依据归于理与情,主张制礼必须参天地,并称人之情。由此,便引出了情与理的关系研究。理是礼之质,是礼制建构规范的本源逻辑,是义理,在个体身上则体现为人的理性。情是性的生发,是圣王制礼的始点,是礼之文的依据。情与理的关系可以被解读为礼乐之道。情是理的发源,理是情的范导,情为礼之文,理为礼之质。乐的目的,是从根本上改变人的性情,使人追求善的价值观,以达“美善相乐”之境。情理交融,体现在礼乐的刚柔相济、礼之质文的统一、差等秩序与和谐社会的统一以及心之所可的共通。以性伪合,达情理合,最终施为于德行,这是荀子礼学一以贯之的思想理路。在荀子的情理关系思想中,其情论下通性,上达行,使得情理间互补统一、互为资用,以人文化成的原则,化民成俗,治国安邦,不仅是“隆礼重法”治道观的践履,更显现出“致中和”的文化精神,具有丰富的思想价值,其对当代道德体系的建构与道德教化的完善有着深远影响和重要意义。
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