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关键词： 国风   家风   指点迷津   万古不易   时尚界   教育为本   孔子   重教  

摘要： 智慧的光芒万古不易,圣贤的方法历久弥新。培树崇学重教的家风时,孔子欢迎你来取经。如今在时尚界,国风火了。在用国潮华服扮靓之余,我却想起了另一种国风——重教。从古老的“终身之计,莫如树人”到近现代耳熟能详的“百年大计,教育为本”,我国长时期把教育、人才作为治国兴邦的发展战略。重教的国风下,必有崇学重教的家风,因为国风是由家风汇集和铸就的。

关键词： 孙子学   孙子研究   研究心得   人文社科   十年   孙子兵学  

摘要： 不知不觉之间,我与《孙子研究》结缘已经快十年了。这十年来,我们目睹这本杂志的茁壮成长,因此有着真挚的感佩之情和真切的喜悦之情。这十年来,期刊已经获得了越来越多的读者,日益受到广大专家学者以及热爱孙子兵学的读者们的喜爱和追捧,在人文社科学界的影响力也越来越大,无论是作为作者还是读者,都为之而深受鼓舞。借此机会,我们向山东孙子研究会和《孙子研究》编辑部表示由衷的祝贺!这本杂志见证了孙子学研究在当代的蓬勃发展,记录了众多孙子研究学者的研究心得,对年轻学人更是有着非常无私的托举之功和帮扶之力,可谓功莫大焉,善莫大焉。

关键词： 海德格尔   老子   柏拉图   希腊哲学   吊诡相即  

摘要： 老子的溪谷与柏拉图的洞穴是两种不同的哲学意象。透过老子的溪谷意象所指的气化存在论可以重新反思洞穴所指的阳光存在论。假如洞穴是指一种真理机制,溪谷则指另一种真理机制。海德格尔对洞穴寓言的探索开启了对洞穴的道家式解读。更有甚者,在他重构柏拉图及前苏格拉底哲学家的内部结构中,即能观察到其思想道路向道家敞开的趋势。无疑,海德格尔受到老庄哲学的启发,但更重要的是,他对古希腊文献的阅读,内在地与老庄哲学深刻相应。一旦从这样的角度来探索海德格尔的思想格局,就能脱离希腊与中国的比较模式,从而迈向跨文化纠缠的动态交流而发展。在此过程中,希腊语文本的解读显现出汉语哲学的重要命题。海德格尔对此命题的德语表述可以总结为反转共属性。如果借用汉语哲学的传统词汇来表达,则可称之为吊诡相即。

关键词： 易经   易传   孙子兵法   兵儒融合  

摘要： 很多学者认为《孙子兵法》汲取了《周易》智慧。但从历史上考察,孙子携《孙子兵法》面见吴王的时候,孔子还没开始编纂《易传》,孙子只能看到《易经》,而《易经》为周文王所编纂,以记录卜筮为用,并未着眼于论述天道人性相关的哲学思想,阴阳爻只做结绳记事之用,鲜谈辩证思维。另一方面,《孙子兵法》和《易传》的价值观有较大的不同,《易传》强调义战,以仁义道德为主要导向,而《孙子兵法》强调逐利,以攻伐取胜为主要导向,两种思想的战争导向与形成目的有较大差别。不过随着历史的发展,儒学成为主流思想,孙子兵学为了自身生存发展,也一步步向儒学靠近,儒家的思想内核也逐渐渗透到孙子兵学的研究中,丰富了孙子兵学的思想内容。

关键词： 老子   亚里士多德   生态哲学观   生态文明建设  

摘要： 对老子与亚里士多德生态哲学观的比较,旨在指出二人在该思想方面的同异之处。其相同之处在于同基于人类与自然如何相处的视角对秉承何种生态观做了研究分析。比如皆主张不悖、不掠自然以及节欲保天的生态观念。但在看待人类与自然的关系上,二人出发点不同:老子基于人类与自然为一的出发点,由此倡导物我一体、命运与共,认为爱护宇宙万物就是爱人类自身;亚里士多德则基于人类与自然相对的出发点,由此在关于自然生态的理论上难免渗透功利主义色彩,而人类是为了自身更好的生存和发展才爱护宇宙万物。在比较分析老子与亚里士多德生态哲学思想基础上,运用双重继承法挖掘二人关于生态哲学思想方面的价值。

关键词： 文言文阅读   现代文阅读   汪洋恣肆   课时安排   人生态度   理论视域   方法角度  

摘要： 【学习目标】1.借助注释,理解课文主要内容和主旨。2.欣赏并解析庄子汪洋恣肆的文风。3.理解作品的文化意义,感受和评价庄子的人生态度。【课时安排】2课时【学习过程】一、释义:感知与理解1.很多文言文章节是以其第一句为标题的,有时与主旨并无很大关联。从现代文阅读方法角度思考,给二则短文换个题目:《北冥有鱼》主要写的是鲲,还是鹏?

关键词： 理雅各   《孟子》英译   性   善   性善   跨文化张力  

摘要： 在中国经典的翻译过程中,西方译者基于自身视角体认中国传统文化中的重要概念,必然会遇到如何在不同的文化传统中理解这些概念并将其准确阐释的难题,是为“跨文化张力”。“性善论”是孟子思想的重要内容,理雅各对“性”“善”“性善”等的翻译未必能准确表达《孟子》书中本意,但已经注意采取较为合理的方式来消解这种由文化差异带来的张力,故而取得了较好的传播效果,也为我们深入认识中西文化差异提供了极佳案例。

关键词： 老年学校   打招呼   精神状态   孙子  

摘要： 每到上课的日子,殷学洁都会早早地给孙子做好饭。顾不上和老伴打招呼,她迅速出门、下楼,径直往社区老年学校赶——去晚了,好位置都被人占了。在以前可不是这样。那时,殷学洁每天除了带孙子、做饭,就是和老伴拌嘴,日子过得平淡又乏味。“现在在老年学校学习,精神状态变好了,感觉自己越来越年轻了。”殷学洁说。

关键词： 数智时代   教育数字化   生命教育   物化   庄子   齐物”思想  

摘要： 大数据、人工智能等技术深刻影响着教育变革和个体生命发展,与之相伴,技术理性对本体性的遮蔽导致生命工具化、客体化、机器化、物欲化加剧,人的精神主体被消解,生命“物化”的风险显现。“物化”的根源是“物我”关系的错置。庄子“齐物”思想开示了“物我”关系的三重境界:“不与物交”“极物为用”“物我合一”,启发着回归精神向度的“人技关系”,也隐喻着教育与技术关系重构的三条进路:保守主义、乐观主义、超越主义。基于此,当前教育数字化转型要秉持化育生命的价值旨归、生命超越的目标导向、求真求实的教育精神、解构主义的教育思维,发挥技术助力精神生命成长的正向价值,用中华优秀传统文化的教育智慧规避数智时代生命“物化”的风险,使教育与技术的融合共同“加持”学生生命整全发展。

关键词： 老子   六四章   错简   渐进防微   量变质变  

摘要： 《老子》六四章共有三处错简,其中“为之者”四句与“是以圣人欲不欲”三句乃二九章经文错入六四章,“是以圣人去甚,去泰,去奢”乃六四章经文错入二九章,但前人只校正了“为之者”一处。与此相关,还有六四章涉及的防微杜渐、循序渐进问题,本文认为也应从“自然无为”来解释。学术界常将其与量变质变混为一谈,这也值得商榷。