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摘要： 《齐物论》是庄子最重要的哲学思想文本，其中“万物与我为一”的思想蕴含有丰富的哲理，体现了庄子对于生死的看法。庄子之“物”是没有分别的万事万物；“万物与我为一”的思想内涵是：万物的演化都遵循自然的规律，即“道”，人的生死亦然，即达到“忘我”的境界就能淡然对待生死。在庄子看来，生死祸福等生命现象表面看起来各不相同，但本质上是一致的，就像庄周和蝴蝶虽然是有所区别的，却也都是“道”的物化。

摘要： 通常认为，荀子的“性恶论”思想与孟子的性善论思想相对立，但实际上，二者之间有着不浅的联系，在某种程度上，二者的观点是互通的。通过深入了解可知，荀子的“性恶论”具有独有的特质，值得深入研究。孟、荀人性论的不同点及其互通点孟子和荀子的人性论历来被认为是两个绝对对立的思想，产生对立的点在于二者的立论是不一样的。

关键词： 清华简   心是谓中   天人之分   穷达以时   荀子   Tsinghua Bamboo Slips   Xin Shi Wei Zhong   the distinction between heaven and human   Qiong Da Yi Shi   Xunzi  

摘要： 天人之分是中国古代思想史的重要问题。清华简《心是谓中》“必心与天两”观念不否认“天”对人的限定，承认人的主观能动性会受到外在因素的制约，同时强调人的主体性地位，注重“心”对“度”的体认与践行，促使“心”的主观能动性由自在向自觉转进。这是上古三代以来固有理性精神在晚周天命观式微大背景下不断张扬的必然结果，是有一定社会基础的公共思想。晚周天人之分观念在《心是谓中》中表现出较为朴素的特征，郭店简《穷达以时》与荀子《天论》等则对其创造性发展。诸子或侧重于人事道德化，将道德自我圆满视为人生的根本追求；或强调“天”的客观性，将“心”的认知功能提升到“性”的新高度。晚周天人之分观念并非单一线性发展，而是呈现出分途并进、互相交叉的多重演进路向。

关键词： 林语堂   孔子的智慧   典籍编译   文化传播   读者接受  

摘要： 林语堂学贯中西,在致力于文学创作的同时,还积极对外传播中华优秀传统文化,弘扬国学文化经典;他坚持对外讲述传统文化典籍改变了西方人对中国传统文化的刻板印象,让国学文化走向世界。本文以《孔子的智慧》为中心,立足于比较文学的跨文化传播研究,探讨林语堂对儒家典籍的编译与传播。 促成林语堂编译儒家文化典籍的原因有内在因素,也有外在原因,而多元化的文化背景正是内在原因之一。因此,若要明晰林语堂的文化翻译、了解其编译儒家典籍时的文化心理,则有必要认识他早期的文化心理构成,包含其所处时代背景、所受文化教育及其求学经历、个人性格等方面的内容。笔者立足对《孔子的智慧》的文本分析,以作品为例具体论述林语堂对传统文化典籍的翻译实践,思考其如何编译《孔子的智慧》、如何重释儒家学说以及重构孔子形象。因此,本文论述的主要内容是林语堂儒家典籍译本的取材来源、重编原则及其对儒家思想的独特阐释。跨文化翻译是不同语言在异质文化与文明之间的转换与传播,译者在文化翻译的背后必然面临着许多挑战与难题。所以,本文在论述林语堂文化翻译的同时,也分析了他在翻译实践过程中遇到的问题以及针对面临的问题所采取的翻译方式和翻译策略。 本文借助《孔子的智慧》这一文化翻译实践,除了阐释译者文化心理构成、译本特色等方面的内容外,还着重探讨了《孔子的智慧》在译入语国家的传播与接受问题。通过研读译本并综合考证多方资料可知,林语堂在编译《孔子的智慧》时就将接受国的社会现状、现实要求与读者视角等外部因素综合纳入了其文化翻译实践中了。对此,笔者从译者所处的中西文化时代背景、受众读者的角度进行了探讨,并借助相关理论审视其重视传播接受的合理性。最后,本文结合《孔子的智慧》探讨了林语堂编译传播儒家文化典籍的内在启示及其文化翻译的内在意义。

关键词： 孔子学院   新媒体   大众传播   “5W”模式  

摘要： 孔子学院自成立来一直致力于适应各国学习者学习汉语的需求,增进世界各国与中华文化的交流与合作。近年来,随着新媒体的快速发展,孔子学院积极借助新媒体平台,如网络、社交媒体等,创新文化传播方式,打破了时空和地域的限制。孔子学院通过在线课程、文化交流活动、互动体验等多种形式,将中华文化的博大精深传递给更广泛的受众。新媒体的运用不仅能丰富文化传播的内容,还能提高传播的效率和影响力,使孔子学院成为连接中国与世界的文化桥梁。在全球化的背景下,孔子学院借助新媒体的力量,不断深化文化传播,为增进国际社会对中华文化的了解和认同,促进世界文化多样性做出了积极贡献。 本研究选取泰国孔敬大学孔子学院作为具体案例,借助拉斯韦尔的“5W”传播理论框架作为分析工具,深入剖析该微信公众号的当前运营状态,特别关注文化类推文在目标受众中的传播效果。通过对该孔子学院的微信公众号进行细致的内容分析,以及对其传播策略和用户互动模式的探讨,力求揭示其在新媒体环境中的实际运作情况,借此探究新媒体时代孔子学院的文化传播策略。 本文着重对孔敬大学孔子学院微信公众号自其创立起至2023年7月(此为笔者职责变更的时间节点)所发布的推文进行了全面的梳理与研究,围绕该时段内的推文文章数量、内容来源、呈现形式以及阅读量等多个维度,对该账号的传播力度与影响力进行了细致的探讨。笔者观察到,自孔敬大学孔子学院公众号开通运营以来,其操作流程日趋完善,并在文化传播领域展现出鲜明的优势和特色,其中包括原创内容占比高、更新频率快以及多媒体格式运用广泛等。然而,从公众号推文的用户反馈数据来看,尽管取得了一定成效,但在文化类推文的传播内容深度、媒介渠道多样性以及受众互动方面仍有待进一步提升和优化。 在对孔敬大学孔子学院微信公众号文化传播进行深入分析后,本文基于拉斯韦尔的“5W”传播理论,结合笔者在孔敬大学孔子学院的实践经验以及对公众号数据的详尽整理与分析,针对性地提出了以下几点改进建议:第一,加强专业培训,提高教师素质;增设投稿渠道,提供多元视角。第二,丰富传播内容,深挖文化内涵;转换叙事方式,柔性传播文化。第三,善用平台机制,强化服务功能;合作官方媒体,扩大影响范围。第四,明确受众群体,了解受众需求;丰富互动形式,增强受众参与感。第五,健全反馈机制,重视双向交流;定期复盘数据,归类分析案例。

摘要： 荀子的“解蔽”“正名”以人性、人欲为出发点，其目的在于抑恶扬善。“蔽”代表未知，有遮住、遮盖、概括、庇护、隐藏等多重含义，“蔽”可能促成谣言、诈骗的风行，也可能造成人际、群际间的误会与隔阂，更有甚者将其看作文明冲突、战争等乱象的缘起。荀子提倡“解蔽”，意在鼓励人们要持续学习，常态化与人交往，不断提升自己的认知、觉悟，在丰富阅历的同时，保持健康、愉悦的身心。世间万物，种类繁多，各有优劣。

关键词： 《蝴蝶梦的游戏》   卫礼贤   庄子  

摘要： 本文探究卫礼贤改编自《庄子休鼓盆成大道》的德语戏剧《蝴蝶梦的游戏》在一战背景下的改编特色及背后的文化动因。卫礼贤借助对原作情节的增删，阐发神秘主义化的庄子超自然天道观，同时为一战后备受精神创伤的西方提供重铸信念、寻求文明出路的启迪。

关键词： 儿童本位   老子思想   复归婴儿   自然无为  

摘要： 儿童本位是现代教育的基本价值立场。遵循东方哲学思脉，本研究解密老子思想中“自然无为”的教育价值意蕴，破解“功利化”的教育目的、“碎片化”的教育内容、“完成式”的教育方式、“片面性”的教育评价和“成人化”的教育生态等偏离儿童本位的失范行为。研究从“儿童为何”和“成人何为”，即本体论和方法论两个层面建立老子儿童教育思想体系，构建具有中国文化特性的儿童教育哲学话语。复归“圣人皆婴孩”的儿童本体论，儿童教育的方法论在于顺道而为即为德，坚持以儿童“内在”为中心的教育立场，建立“知雄守雌”的师生互动和亲子关系、以“无形之学”促进儿童生命无限生长，营造“宁静以致远”的文化生态和修炼“行不言之教”的境界。