教学课程资源库 更多>>

关键词： 汉代初期   《老子》   学术传承   老学新变  

摘要： 汉初老学的发展分为《老子》的传承与老学新变两部分，第一部分主要论述了战国时期的老学和《老子》流传的情况、汉初《老子》的传本、汉初士人的老学思想;第二部分以第一部分的研究为基础，主要包括对汉初老学新变的内容与特征、影响与意义的论析。全文共四章，探讨了汉初《老子》的传承以及老学新变的问题。　　战国时期的老学呈现出多元化的特点，《老子》的传承情况也十分复杂。战国早期的郭店楚墓主人试图以儒家学说编修《老子》，遂产生了三种性质不同的《老子》甲、乙、丙本，体现了墓主人对老学的儒家化;战国中期的稷下先生以自身学说为基础，吸收《老子》思想，实现了对老学的多元转化;战国后期的韩非精心选取《老子》的若干章句进行解释，并借以阐述法家思想体系，实现了老学的法家化。总之，战国时期的老学有力推动了汉初老学的发展，促进了《老子》在西汉初期的传承。　　汉初《老子》的流传广泛而复杂，且传本类型多样。《老子河上公章句》是现存《老子》注本中影响较大的一种，它应成书于黄老之学盛行的西汉初年，最有可能是《老子》称“经”的景帝时期;是景帝时期的黄老学者托名河上公所作，因而具有明显的黄老色彩。马王堆帛书《老子》甲、乙本是目前所见最古老的两种抄本，通过对其形制和书法特征的探讨，可以发现汉初《老子》传本的篇序并未完全定型，当时主要流传着《道》上《德》下和《德》上《道》下两种篇序的《老子》。北大汉简《老子》是目前保存最为完整的《老子》第四个古本，由其文本特征来看，它应是《老子》立“经”后的抄本。从以上四个传本来看，汉初《老子》的流传情况和文本关系十分复杂，有待进一步研究。　　随着《老子》的不断流传，汉初士人无不受到老子学说的影响。陆贾的老学思想集中体现在《新语》之中，他立足于对国家兴亡之道的反思，推崇“无为”，高标“道术”，崇尚道德而施行仁义。贾谊的老学思想主要体现在《新书》之中，他继承发展了老子的道论，认为道是南面之术，是宇宙本体，是事物发展的规律;其德论分为“六理”和“六美”两个方面，二者作为德的构成要素，是共同存在的。韩婴对老学的传承主要体现在《韩诗外传》之中，他通过征引《老子》以阐明事理，体现出对老子学说的认同与吸收;其作为宇宙本原的道、德论，均可溯源至老子思想;他接受了老子治气养生的思想，主张将个体养生推衍至群体养生;其“无为”思想主要包括少欲无求的立身处事之道和顺天保民的为政安邦之道两个方面。他们以儒学为本，吸收《老子》思想，体现出儒道融合的特色。　　西汉初年，老学发生了新变，具体表现在三个方面：一是由道到气，这既是道家学说内在结构自我调节的结果，也是老学走向政治实践的重要体现;二是由道到理，由道到法，统治者根据普遍根本的道和具体事物的理创造了人类社会的法律制度;三是由道到术，将自然无为的本原规律之道转化为虚无因循的治国安民之术。这反映了黄老之学对《老子》思想的创造性转化，具有鲜明的时代性和经世性。老学的新变促使汉初士人产生了崇尚自然的审美观念和进取用世、退守幽怨的矛盾心态，促成了简朴求真的文风;在老学新变的影响下，西汉时期的《老子》注释呈现出黄老化的趋向。

关键词： 荀子   制度伦理   义利观   礼法观   性恶论  

摘要： 荀子是继孔孟之后又一儒家思想的集大成者，他批判性地传承和拓展了孔孟的礼学思想，又吸收了法家关于法的思想理念，开辟了具有里程碑意义的礼法思想，其礼法思想具有明确的制度伦理意蕴。荀子的制度伦理思想是荀子思想的重要领域，对其进行学术研究既是荀子思想研究题中之义，也是传统文化研究的要求。在以往对荀子思想的研究中，制度伦理思想也偶有研究，但缺乏系统性，因此对其进行系统论述就显得十分必要。另外，荀子制度伦理思想跟当今治国理政的一些理念，特别是与国家治理体系与治理能力现代化理念有很强的契合性，发现荀子制度伦理思想现代性价值，找寻其时代启迪是开展这一研究的重要现实动因。　　本文采用了文献分析法、历史分析法、比较分析法对荀子制度伦理思想的产生、内容、特点以及当代价值进行了论述和分析。导论主要介绍了本论文的研究背景与意义、创新与不足、研究方法和思维导图，对文献和核心概念进行了分析梳理。第一部分首先详细介绍并分析了荀子制度伦理思想形成的时代背景。荀子主张社会实现大一统并且强烈要求实现新兴地主阶级的利益，正是在这一目的的催化下，制度伦理思想产生。其次是介绍了荀子制度思想的理论来源，儒道法等诸子百家的思想对荀子制度伦理思想的形成奠定了基础。　　第二部分论述了荀子制度伦理思想的主要内容。性恶论的人性观是荀子制度思想的理论基础，正是基于人性恶的看法，荀子提出通过制度对其进行约束与规范，荀子所主张的隆礼重法、贵义敬义、王者于制中蕴含着丰富的制度伦理思想。荀子的制度伦理思想承接前人又与时俱进，对其制度思想的总结和把握不仅有利于加深对荀子思想的认知，对当今国家制度建设也起到启蒙作用。　　第三部分是对荀子制度伦理思想的特点进行分析总结。荀子制度思想特点融合了法制性，礼治性，民本性，实践性于一体。法制必须作为国家的核心，为政者要制定法律制度才能有效治理国家，维护良好的社会秩序。礼实质就是差别性的等级制度，只有礼治性的制度才能长久发展。民本性是礼法制度之用，也是礼法之求。制度伦理化将制度条理化为客观实在标准的特点就是其实践性，也成为了国家政权治理的标准和民众行为遵行的尺度。　　最后一部分是概述荀子制度伦理思想对当代我国制度建设的启示。荀子的制度伦理思想归根是立足于当时历史背景之下，我们必须学会扬弃，将糟粕之处作为警示，精华之处加以吸纳。荀子的制度伦理体系是在性恶论为基础以礼法、德治、人伦等为分支而形成的，荀子的礼法并举、重视德治等蕴藏的制度伦理思想于当代有重要的启迪意义和借鉴作用。制度优势是一个国家最大的优势，制度竞争是国家间最根本的竞争，制度稳则国家稳。

关键词： 庄子哲学   苏轼散文   自然与自由  

摘要： 本文主要围绕《庄子》对苏轼散文创作的影响进行探讨。通过分析庄子哲学在苏轼散文中的体现，突显了自然与自由的共通性以及道法自然对文学表达的影响；探讨了庄子的修辞手法如何影响了苏轼的文学创作，以及苏轼散文中如何既借鉴古典文学的精华又进行了独创性的创新；最后聚焦于庄子哲学对苏轼散文主题的影响，着重分析了人生态度与境界以及心灵与情感表达方面的共通之处。

关键词： 庄子美学   齐物论   《呼兰河传》  

摘要： 从文学审美到小说形式建构，萧红在《呼兰河传》中对“精神自由”“真实”等美学理念的执着坚持，与中国传统道家庄子所提出的“齐物论”与“忘我”在美学思想上一脉相承。萧红尝试进入没有任何名利私心束缚的忘我境界，站在广阔自由的自然天地间细致地观察，冷静地书写。萧红自主选择描写对象，他们是主流社会生活的边缘者—偏僻山村的底层农民，甚至连普通都算不上的异类或不为正常社会所接纳的“畸形人”。修辞上，她实践着“美言不信，信言不美”的美学观念，不在言语上刻意雕琢，以自然朴素的“另类审美”构建起小城呼兰的文学想象。

关键词： “一带一路”倡议   国际中文教育   孔子学院  

摘要： 在百年未有之大变局背景下，国际中文教育正面临着一系列前所未有的挑战。作为展现中国软实力的重要窗口与塑造中国对外形象的核心平台，孔子学院在国际交流与合作中的地位与作用日益凸显，展现出愈加重要且深远的全球影响力。自“一带一路”倡议提出以来，孔子学院的发展成为学术界新的研究焦点。面对新时代国际中文教育转型的新趋势与新要求，孔子学院须科学规划发展蓝图，积极拓展办学模式，加速教育教学改革步伐，并不断完善内部运行机制，以实现内涵式高质量发展。这一系列举措的实施，旨在为推动“一带一路”倡议的深入发展、加快构建人类命运共同体的宏伟目标贡献积极力量。

摘要： 《论语》中所记载孔子的人性论思想，是其仁学思想的一个有机组成部分。“知”与“愚”作为人之智性的不同方面，呈现出辩证统一的关系，并统归于“仁”这一伦理道德范畴。《论语》中的“知愚之辩”展示出了孔子思想深层的通达气象，对后世具有重要的意义。

关键词： 体育锻炼   男大学生   孔子生命观   知情意行  

摘要： 体育锻炼不仅是增强体质、促进健康的基本途径之一,还能够在心理层面带来良好效益,促进心理健康水平和人的社会化进程,更是意志磨练的有效手段。有学者提出“20岁现象”,即体育课刚结课,大学生就停止了体育锻炼,体育锻炼中断现象严重。基于此,对大学生体育锻炼认知及行为影响因素展开研究十分有意义。由于男大学生和女大学生在锻炼动机、影响因素等方面存在较大差异,且对男大学生的相关研究较少,故本文选取男大学生作为研究对象。本文采用文献资料法、访谈法等方法进行资料收集,并借助质性研究软件Nvivo对转录好的访谈文本进行初步分析,以提取男大学生进行体育锻炼的影响因素,了解他们的体育锻炼认知、意向和锻炼行为的基本状况,最终聚焦在体育锻炼个人层面的影响因素。在“知情意行”视角下,将锻炼行为个人影响因素分为认识和观念更新的程度、情绪情感的波动变化、意志决心的水平、投入行动的程度四个维度。《论语》中“志于道,据于德,依于仁,游于艺”被视为儒家教学大纲,是理想人格修养的方法途径,也是孔子生命观的集中体现,这四者也分别对应着道德修养中意、知、情、行四个方面,通过对孔子生命观的深刻解读,为男大学生启动并持续坚持体育锻炼探寻新的解决思路,达到锻炼行为知情意行的融合统一。

关键词： 先秦儒家   义德   思想道德教育   孔子   孟子   荀子  

摘要： 中华优秀传统文化源远流长,蕴含着丰富的思想道德资源。儒家思想是中华传统美德中的重要组成部分,“义”作为儒家最重要的德目之一,其中符合时代发展要求的内容在当今对思想道德教育仍有重要的现实价值。 文章开篇梳理了先秦儒家义德思想产生的历史背景和基本内涵。春秋战国时期生产力迅速发展、生产关系的变革,政治权利的下移与变革,百家异说的文化繁荣,是其产生的历史背景。先秦儒家“义”的道德内涵,从国家民族、社会生活、家庭伦理、君子美德四个方面进行探究,可以归纳为贵贱有序、公正合宜、大公无私和责任担当。 其次,本文对先秦儒家义德思想的主要内容进行了论述。以孔子、孟子和荀子为代表,孔子“贵仁”的同时也宣扬“义”,将“义”视为君子行为的追求和准则,具体体现为“君子义以为质”、“见利思义”和“行义以达其道”;孟子“仁义”之义从人性和道德的角度出发,具体体现为“羞恶之心,义之端也”、“居仁由义”和“舍生而取义”;荀子“正义”之义从社会伦理视角出发提出德行要求,具体体现为“从义不从父”、“正义而为谓之行”、“行义以礼”和“义与利者,人之所两有”。 最后,文章对先秦儒家义德思想在当今时代的思想道德教育价值进行探讨。分别从道德观念、道德情感及道德行为三个层面进行论述。在道德观念方面,先秦儒家义德有助于树立正确的义利观,涵养高尚的修养观,培育自觉的责任观;在道德情感方面,有助于厚植“忧国忧民”的爱国之情、培育“社会公义”的社会情感;在道德行为方面,有助于引导正确的道德行为,助力社会主义核心价值观的践行,塑造理想社会人格。

关键词： 庄子   认识论   认识发展路径   知识迁移   真知  

摘要： 《庄子》一书对中华五千年的文明影响深远，庄子曾发出过这样子的感慨：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”学界不乏有不少关于庄子此番言论的各种解读，其中庄子本人到底是可知论还是不可知论?庄子本人关于知识的看法又是如何的?庄子的认识论是积极的还是消极的?这些问题都亟待回答，而厘清这些疑问对于理解庄子认识论思想有着至关重要的意义。本文旨在通过对《庄子》文本进行详尽地语言分析，从而挖掘出庄子认识发展路径的建构思路，由两个根本前提“认识主体能知”与“认识对象可知”出发，以“知有所待”为知识形成的前提条件，继而演绎出两种认识路径，即“俗世之路”与“真理之路”。其中的“俗世之路”即实现“知之盛”的路径，其具体方法有二，一是知识正迁移，一是终身学习。而“真理之路”则是庄子所欲追寻的道路，即由“真人”到“真知”，由“真知”到“弃知”，再由“弃知”到“至知”的知识上升路径。而在“知有所待”环节中，庄子面对“生命有限而知识无限”的困境，亦给予了自身的思考，一是以“群体智慧”来消解“个体智慧”的局限性，一是追求“真知”境界。此外，庄子进一步提出“真知”之上我们还要进一步丢弃机巧之知，以此端正自己。而“弃知”之上则是“忘知”，即对知识融会贯通的结局，至此庄子完满地实现了自己对认识论的建构。