教学课程资源库 更多>>

关键词： 孔子的天命观   大学生   使命感  

摘要： 孔子天命观的精神内核是崇尚使命与职责,并体现出传统儒家乐于担当、修德向善的生命态度,对于大学生的使命感教育具有一定的价值。高校思政课可以深入挖掘孔子的天命观中蕴含的思想资源,按照生命化、生活化、实践化的教学模式,引导大学生提升使命感和责任心,激励大学生在追求自我发展的同时,自觉把个人理想融入国家发展和社会进步之中,为实现中华民族的伟大复兴作贡献。基于此,本文通过分析孔子天命观的精神内核,研究大学生使命感存在的不足,探讨提升大学生使命感教育的策略,以期进一步提升大学生的使命感和责任感。

关键词： 孔子遗谶   流传   孔子   信仰  

摘要： “孔子遗谶”是两汉之交的谶纬学家为否定秦王朝、维护刘氏正统地位而编造的一则孔子“预测”秦始皇行径与命运的谶言。南北朝以降,文人及地方士绅对谶言内容做了损益,其目的是维护儒学权威,提升本地名气。在汉王朝假孔子之言巩固统治的过程中,孔子渐由传道授业的“圣”变成知晓天命的“神”,地位跃居帝王之上。后世官方与民间分别致力于建构“孔子遗谶”所塑造的孔子形象之一端:官方尊孔子为维护道统、心系天下的师表;民间在弱化孔子政治光环的同时保留了其神秘主义色彩。从“孔子遗谶”的发展情况来看,官方与民间的信仰元素并非泾渭分明,二者往往源于同一文化土壤,共享同一价值符号,这也是“孔子遗谶”中孔子“神”的一面由谶而显、借谶而兴、赖谶而传,赓续数千年的文化根基。

关键词： 老子   守静笃   精神  

摘要： 对于“静”和“雅”这两个字,我们要认识它们的本来面目。老子说“归根曰静”,他还说“致虚极,守静笃”。根是生命之本,也是动力之源。我们该如何守静笃?树根在下边,在厚土里。人的根不是脚,脚是工具。人的根在上边,在头脑里,叫“精神”。

关键词： 戴震   闻道   孟子字义疏证  

摘要： “闻道”既是戴震一生治学的终极目标,也是《孟子字义疏证》一书的著述宗旨。关于“闻道”的方法,戴震虽然采用了两种不同的论说,但都以“道在六经”为前提,而且同样强调由文字训诂入手“解经”而达至“明道”。戴震所说的“道”大体上可以分为“本原”与“真理”两个层次,但只有后者才接近戴震学术宗旨的意义。就《孟子字义疏证》的著述宗旨而言,戴震所追求的“道”主要是指儒家的“圣人之道”,它与今人所说的“真理”类似,但也存在着“原儒”与“经世”两种取向的不同。

关键词： 济世情怀   多元化倾向   元稹   庄子   价值体系   人的价值取向   生死观   自我调节  

摘要： 中唐多数士人的价值取向呈现多元化倾向,往往儒释道兼修,以儒家的济世情怀为立身之本,以佛道作为困顿中的自我调节,元稹同样如此。据学者统计,现存元稹诗歌中对《庄子》典故化用多达87处,远超其他来源的典故[1],可见《庄子》对元稹思想价值体系的建构有重要影响。生死观是《庄子》哲学体系中极为重要,也极具特色的模块,对后世有着深远影响。元稹诗歌中对于《庄子》生死观的接受,也是他在对《庄子》的接受中体现得最为显著的部分之一。

关键词： 列夫•托尔斯泰   孔子   道德完善   伦理倾向  

摘要： 列夫•托尔斯泰从19世纪80年代初开始了解并认真研读孔子著作,撰写了关于儒家学说和中国哲学的一系列文章。托尔斯泰接受了孔子的部分观点,并将之与基督教思想相结合,使之转化为自己思想的有机组成部分。孔子的修身观念为托尔斯泰的道德完善学说提供了有力支撑,儒家对社会现实问题的关注则赋予托尔斯泰的思想以强烈的伦理学倾向。托尔斯泰对孔子的基督教式的理解,使得孔子成为托尔斯泰重要的思想资源。

关键词： 道德经   身国同治   唐玄宗   河上公  

摘要： 《老子道德经河上公章句》和《唐玄宗御注》皆推崇清净无为的身国同治理念。前者虽理身理国并重,却是以理国为引,牵出通过身治而最终达到长生久视的人生目标。而《唐玄宗御注》有着明显的儒释道融合倾向,且儒家的王道思想尤其突出,这是其作为君主的身份外化体现,也体现了隋唐之际文化大交融时代的特征。这是二者的根本差异之处,也正因为如此,二者呈现出了不同的道教哲学思想旨趣。

关键词： 庄子   道   自然   政治秩序  

摘要： 战国时期,针对“周文疲敝”所造成的社会政治问题,庄子在承继老子道治思想的基础上阐发了一套系统的政治秩序观。就政治秩序的存在而言,庄子强烈反对当时以等差分别为理念的秩序架构,主张政治秩序必须要以保全民众的自然本性为前提,不能成为残生害性的工具。就政治秩序构建的路径而言,庄子在分析内生型秩序与外生型秩序内涵的基础上,指出了外生型秩序存在的困境与张力,认为施政者在秩序构建过程中必须要以内生型秩序为基础,使外生型秩序与内生型秩序在运作过程中能够有机相融。此外,庄子非常重视政治主体在政治秩序构建过程中的作用,主张施政者必须秉承审慎的政治态度,在体道明理的基础上运用政治技艺,避免秩序运行过程中出现主客两分及其对抗状态的发生,保障政治秩序能够稳定、良性的运作。

关键词： 钱穆   俞樾   庄子   古今注   清代朴学   整理者  

摘要： 《庄子》为道家经典,魏晋以降为此书作注者,不计其数。清代朴学大兴,为《庄》书校勘补遗者不断涌现,蔚为大观,其中德清俞樾贡献尤大。俞氏著《庄子平议》三卷(收入《诸子平议》一书中),订正前人疏失缺漏,颇多创获,深为学林所重。(1)然而俞氏校勘《庄》书也并非无懈可击,其中的失误亦复不少。中国现代著名历史学家钱穆年轻时即好读《庄子》,据其所著《庄子纂笺》“自序”回忆,他17岁时,“负笈金陵”,便开始搜集古今注《庄》之书加以研习,《读俞氏<庄子平议>》便是他早年在无锡江苏省立第三师范任教时因读俞樾校勘《庄》书而写的一篇评论文章,全文共十五则,内心止于符、朝彻、外无正而不行、不可内于灵台、告之海、子綦六条写于1924年,其余九则成于1926年,全文1926年11月发表在无锡三师校刊《弘毅月刊》第2卷第3期上。文章既肯定俞氏校释《庄子》之成绩,又纠正其注《庄》之失误,尤以后者为重点。该文既为钱穆生前手定的《中国学术思想史论丛》第八册“清代编”所失收,又未见其去世后门下弟子编定的《钱宾四先生全集》所收录,也未见学界研究者所征引提及。今将这篇集外佚文重新标点、分段并略加注释,以供研究者参考。页下注释为整理者注。

关键词： 雅斯贝尔斯   老子   统摄   超善恶   无为   根源性  

摘要： 雅斯贝尔斯对于《老子》的解读,只是其重新理解中西哲学的一种方式。雅斯贝尔斯把老子放在具有原创性的形而上学家一组,用自己的统摄概念解释老子的“道”。超越的道先于世界而存在,是存在的根据,有着自己的尺度。道发生作用的方式是无为,处在善恶的彼岸。在雅斯贝尔斯看来,老子那里存在着一种原始伦理学,人认识道就是在道中生活。老子的政治哲学旨在使人类社会在得道的圣人的统治下回到本源的状态。老子试图说出不可言说者,接近本源物,为此,他所使用的语言不是指示,而是譬喻。正因为如此,雅斯贝尔斯认为,老子哲学不仅缺乏对时间之中的有限的关注,也必定会在流传中剥夺它的本义。