关键词：
孟子
幸福观
德性
摘要：
一个时代有一个时代的使命,但是纵使时代怎样发展,人类渴望得到幸福的目标从没有改变,对于追求幸福的脚步也从未停歇。那么幸福究竟是什么?究竟怎样的幸福观才是正确的价值观?是极致的物质满足,还是精神自由?这些问题都值得我们深入思考,而孟子作为儒家先贤,提出了自己的幸福观,并且对这些充满哲理的问题都予以回答,形成了比较完整的理论体系。阅读《孟子》全书,会发现书中并没有出现“幸福”二字,因此对于孟子是否具有系统的幸福观,学界还存在争议,但对于孟子有幸福观的事实大家都持肯定态度。而孟子对于“幸福”直接论述的缺失,也导致许多学者在论述孟子幸福观时将“乐”作为自己的立论基点,这样不免有些机械、简单。本文认为孟子的幸福观绝不仅仅是一个简单的“乐”可以代表的,其幸福观在人性论、政治哲学以及道德哲学中都有涉及。
本文对孟子幸福观的论述,将分为四个部分进行。
第一部分分析孟子幸福观形成的背景与理论渊源。孟子生活在社会动荡的战国中叶,但是整体来看,大小诸侯国互相征伐的阶段已经开始接近尾声,社会由诸侯“兼并”战争开始转向建立“大一统”的局面已经愈发明显,存留的几大诸侯国也纷纷开始发展经济,改进生产工具企图实现自己的政治目标。与此相伴随的是“贵利”“贵权谋”大行其道,孟子想要改变这样的社会现状,企图将世人对于“利”的关注转移到“义”上面来,以此实现个人的德性幸福,以及建设充满德性的幸福社会。同时在“百家争鸣”的学术大背景下,“杨墨邪说”等思想家和权谋派成为时代的弄潮儿,这与儒家所坚持的德性幸福显得格格不入。因此孟子在继承孔子幸福思想的基础上,以“德性”作为幸福思想基点,提出了自己的幸福观。
第二部分系统论述孟子幸福内涵。本文将孟子幸福内涵分为三个方面,第一个方面是“食色”之幸福。“食色”作为生命得以存在的条件,因此对于“食色”的需求是与生俱来的,“食色”满足后也确实可以带给个体精神愉悦的幸福感。第二个方面是“心性”之幸福。君子作为儒家理想人格的代表,在一定意义上也是儒家“心性”的实践主体,从这个角度看君子幸福是“心性”幸福的重要组成部分。而孟子认为君子有三乐,其一,“父母俱存,兄弟无故”;其二,“仰不愧于天,俯不怍于人”;其三,“得天下英才而教育之”。第三个方面是“万物皆备于我”之幸福。作为最高幸福境界的完成,孟子认为“万物皆备于我”之幸福的实现,就是实现了与万物和谐相处,实现了在万物之中自由自在遨游的幸福。
第三部分是对孟子幸福实现方法的论述。对于“食色”幸福的实现,孟子将其寄希望于统治者,希望统治者通过“制民之产”来提供物质保证,同时孟子认为真正的“食色”幸福,是建立在符合道义基础之上的,因此在实现“食色”幸福的过程中要坚持先“义”后“利”的原则。对于“心性”幸福的实现,首先孟子希望通过“顺于父母”与“循礼尽孝”来保证“孝悌”本性的实现;其次提出了“持其志,无暴其气”与“反身而诚”的方法来修养心性;最后,坚持因材施教与“教以人伦”来实现德性教化。对于“万物皆备于我”之幸福的实现,孟子认为以“时”生产与构建人与自然命运共同体就可以实现“万物皆备于我”之幸福。
第四部分首先对孟子幸福观进行整体评价,然后阐述孟子幸福观的当代价值。孟子幸福观有其超越时代的先进性,但受时代的约束就不可避免地会有局限性。主要表现在孟子对于幸福的认知更多地偏向于“德性”修养,同时在“仁义”效用方面有所夸大。但是对于今天幸福观的构建而言,仍然具有重要的借鉴意义。孟子幸福观对构建个人正确的幸福观,实现家庭幸福生活,以及构建新时代和谐幸福社会有着重要的现实意义。
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