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关键词： 埃及艾因夏姆斯大学孔子学院   文化教学   文化活动   中华民居  

摘要： 孔子学院承担着文化传播的使命,除了在语言教学的过程中添加文化影响,这一项任务的针对性实现方式可分为专门的文化教学和文化活动。目前孔院文化教学和文化活动的内容较为单一,比较缺乏新意。通过在知网检索发现目前没有以“中华民居”为主题的文化教学和文化活动,而中华民居能够体现中国的广阔地域和多样文化,拥有十分充足的地域文化、民族文化资源,是作为文化教学和文化活动的理想主题。 艾因夏姆斯大学作为埃及综合排名第三的大学,拥有一流的语言教育水平,其中文系的汉语教学水平在阿拉伯世界更是顶尖,而艾因夏姆斯大学孔子学院也会接收到来自艾大中文系的优质生源。但是艾大孔院由于成立时间短,目前还没有开设系统性的文化课程,已经举办的文化活动内容较为单一。综合以上现实因素,本文将以“中华民居”为主题,设计文化教学课程和文化活动,并在埃及艾因夏姆斯大学孔子学院举办“中埃民居建筑”文化交流沙龙活动。用理论设计结合线下实践,论述在艾大孔院开展中华民居系列文化教学和文化活动的可能性、实践详情和经验教训。 本文分为六章,第一章绪论阐述了选题的起因、该领域的研究动态、研究的目标与重要性,以及采取的研究手段。第二章从民族文化资源和自然文化资源两方面对中华民居的文化资源进行了论述,说明了选择中华民居作为文化教学和文化活动主题的原因。第三章对中华民居主题文化课程进行了设计,包括“客家土楼”和“陕北窑洞”两个单元。第四章论述了“中埃民居建筑”文化交流沙龙活动的活动目的、组织流程、活动通知详情、交流内容,属于活动的前期准备。第五章对“中埃民居建筑”文化交流沙龙活动的实施效果进行了分析。第六章在第五章的基础上设计了可持续的中华民居主题展览活动。 通过对参与“中埃民居建筑”文化交流沙龙活动的学生的问卷调查,笔者认为:首先,艾大孔院汉语学习者对中华民居的兴趣较高,而且拥有足够的汉语能力参加同等难度的文化沙龙活动,而且在沙龙活动中能够用汉语介绍本国的优秀建筑遗产,并能参与关于中华民居的相关讨论。其次,艾大孔院学生能够在沙龙活动中掌握新的汉语词汇,获得关于中华文化的大量知识,并能够产生持续的对汉语的学习热情。

摘要： 上博简《孔子诗论》论“邦风”内容性质的简文当隶定为“与贱民而怨之”六字。“四重对读”“十三风”文本可发现，各国“贱民”抒写女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五类作品，确实构成风诗主体，与孔子的“贱民”抒怨归纳深度契合。由此进而可以考知：历代成说对“十三风”作者身份的认定多不可靠，对部分作品情感指向的定性与文本本义正好相反；“邦风”解评实践是孔子首创“诗可以怨”诗歌功能理论的主要依据，其对“诗歌抒情说”的初创也主要源于对“邦风”抒情特征的体认。

关键词： 庄子自然观   环境思想史   庄子内篇   生态哲学  

摘要： 庄子自然观与现代生态哲学有共通之处又包含中国哲学独特意蕴，在世界生态哲学中有特殊价值。庄子内篇中心一致、逻辑连贯，《逍遥游》《齐物论》《养生主》和《人间世》集中体现了庄子自然观，对应现代生态哲学中的整体论和有机论、环境伦理、混沌理论。庄子强调彻底地融入自然，有意忽视人的社会属性，倡导依照人的自然价值尽情生命。

摘要： 读书要“知人论世”，想要读懂《论语》，就要了解孔子的生平。孔子，是地道的理想主义者，一生都在为复兴周礼、推行仁道奔走。用《论语》里的话来讲，他“知其不可而为之”，明知自己的理想难以实现，仍要为之奋斗、为之努力。孔子，字仲尼，春秋晚期鲁国人。他的家世可以追溯到商代王室，其父叔梁纥，做过鲁国鄹（zōu）邑的大夫，在孔子三岁时亡故，自此孔子家道中落。世家出身使孔子自小对先王的典章礼仪有着爱好和憧憬，但没落的家境使得他早年的仕途格外艰难。

关键词： 荀子   推恩   仁   义   理   礼  

摘要： 孟子重视仁政，倡导君王“推恩”以践行仁；荀子则进一步指出，“推恩”的关键是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理为指导，仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全，需要以义理为指导，“处仁以义，然后义也”。仁的施行还要尽善，关键在于礼，“礼，节也，故成”“先仁而后礼”。相较于孟子，荀子仁学强调仁的实践品格，既重视行仁的深入拓展，也凸显成仁的整体完善，值得进一步深入探讨。

关键词： 老子   慈   慈爱   无为  

摘要： 春秋末期“礼坏乐崩”的动荡时局让身处其中的老子对政治环境和政治措施问题进行了深入思考，最终形成了自己完整的哲学思想体系。最好的政治环境存在于“道”还没有被“天下裂”之时，老子以此为根基来阐发自己的哲学思想。由“今”而述“古”，去描绘“道”之全貌，这是老子哲学的定位和旨趣。在最好的政治环境中，“万物”之“德”自然显现，因此不需要慈爱行为；“万物”之“德”各不相同，因而慈爱会导致“伤德”和“害性”的结果。在老子的哲学思想体系中，不仅不需要慈爱思想，而且更不能有慈爱思想。老子哲学的定位和旨趣决定了《道德经》中无慈爱思想，亦无自私冷漠之意。

关键词： 庄子   巴塔耶   异质   无为/无用   自主  

摘要： 庄子与巴塔耶同为孟浪不羁、追求自由的哲人，虽有时空之隔，但在语言、纲常、功用、知识、生存等问题上，二人拥有诸多共性。作为世俗社会眼中的狂人与异数，他们消解语言、颠覆纲常、鄙视功用、反对巧智，在生命的不断绽出中追逐心灵的自由。在物质财富极度充盈、思想危机仍然存在的今日社会，我们期盼二人思想的对比、交流、融合，由此促进东西方的相互理解，共同批判物质社会的奴役与异化，为人类开启回归本真的生命自由。

关键词： 吴汝纶   《墨子》   校勘   训释   评点  

摘要： 吴汝纶是桐城古文大家,对《墨子》等先秦诸子亦颇有研究。他对《墨子》的态度由早期怀疑发展到晚年肯定,甚至颇嗜《墨》学。其转变关键在于和王树枏讨论《墨子》。吴汝纶点勘《墨子》主要成就在考据学,其特点是校勘不轻易改动原文、训释注意上古用语习惯。《桐城吴先生点勘墨子读本》作为一种以评点见长的别具特色的全校本,不仅在毕沅、王念孙、俞樾、王树枏研究基础上推进一步,而且一定程度上能与孙诒让名著《墨子间诂》相媲美,在清代墨学研究史中占据一席之地。

关键词： 井上靖   孔子   蔫姜   天命  

摘要： 中国古代文化中存在天命思想。比如《中庸》所说的“天命之谓性、率性之谓道”,是指天所赐予的、人生来就具备的为“性”,遵从“性”而作出行动就是“道”。所谓的与生俱来,即从出生伊始就具备这种性质与能力,我们拥有着这种能力而生存直到死亡,这就是“天命”。 井上靖在《致中国读者》提及他拜读《论语》之后,被热爱人类的孔子所吸引,于是决定以蔫姜为讲解者创作《孔子》这部小说。本论文以井上靖封笔之作《孔子》为研究对象,围绕中心人物蔫姜与孔子的交集,分析了蔫姜“知天命”的心理成长历程,进而探讨了蔫姜身上投射出的井上靖的天命观。本论文除第一章绪论和第六章结论之外,本论部分由四章构成。第二章中考察了蔡国遗民蔫姜在作品中的作用;第三章中从蔫姜的视角探讨了作品中孔子的天命观;第四章中深入分析了蔫姜自身对天命的思考;第五章中揭示了作品中反映出的井上靖的天命观。关于蔫姜的心理历程以及其中体现出的井上靖的天命观,归纳为以下三点:第一,“五十知天命”并非局限于五十岁,每个人都应该认识到自己的使命;第二,“仁”中的“大仁”与大的使命相对应,“小仁”与小的使命一致;第三,“天命”具有不可测的特性,但应该尽力而为。 本论文通过考察发现,无论是孔子、蔫姜还是井上靖,任何人在面对死亡时,都会控诉上天不公。然而,只有克服困难和恐惧,热爱生命,才能获得生的希望。井上靖投射于《孔子》中的天命观充满着对人类与和平的热爱。此外,井上靖天命观的形成与柔道的“尽己”精神、痼疾的抗争、生死的思考有着紧密的联系。