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摘要： 《老子》中，直接及于美又及于人的地方不多，因此视此语为广义美学的延伸。儒家论人，有“君子”之谓，意指有文化教养的正直人。道家论人，有“善人”之谓，意指“心地好，无恶意”（《辞海》语）的实在人。由此可知，儒家品鉴人物，文化为其基点。孔子说：“质而无文，行之不远”（《论语》），意指在此。道家品鉴人物则不同，不究“子曰诗云”，专求见本性，即言当知“道”，行有道风，合于“见素抱朴”。

摘要： 陈庆之（484—539），字子云，义兴郡国山县（今江苏宜兴）人。其少时便立志从军卫国，熟读兵书，无奈身体文弱，难开弓弩，且不善于骑射。因出身寒门，在重视门阀士族的南朝难得重用，早期只得从事文书工作。直至南梁普通六年（525），已过不惑之年的陈庆之方才第一次领兵出征，此后多次参加对北朝的战事，军事才能逐渐展现，最终成为南梁江淮防线的最高军事将领。梁武帝萧衍评价其军事才能：“本非将种，又非豪家，觖望风云，以至于此。可深思奇略，善克令终。开朱门而待宾，扬声名于竹帛，岂非大丈夫哉！”[1]史学家姚思廉也在《梁书》中描述：“陈庆之、兰钦俱有将略，战胜攻取，盖颇、牧、卫、霍之亚欤。”[2]毛泽东在读过《南史·陈庆之传》后也批注道：“再读陈庆之传，为之神往。”[3]由此足见陈庆之的军事才能，其死后谥号为“武”。

关键词： 天理   庄子   道家   理性   心性论  

摘要： 庄子讨论“理”与“天理”时，其核心旨趣不在追寻主客对立意义上的对象化认知意义上的“理”,而是要追寻一种和谐地打开疆界的主客互动，如《天道》之“顺理”,《刻意》之“达理”,《养生主》之“依理”,《知北游》之“达万物之理”,所谓“顺理”“达理”“依理”都不是主客二分下认识主体试图把握认识对象的“理”而进一步在这种理解下指导对外物的改造，而是顺着物物互通、和谐互动之“理”,体会到一种主客和谐一体之境。在庄子哲学中，万物有差别之“性”,也有本一之“德”,庄子的精神修养的最根本的归趣，是对于“万物本一”的“万事销亡，万物复情”的“道德之境”的体会。“分化”造成的种种障碍在圣人之精神之境中彻底隐没，所谓“上神乘光，与形灭亡”。此时万物的差别相似乎仍然会显示，但已不构成人我、是非等种种障碍，此时方能顺理，“差别之理”在精神境界中才能成为“天理”“天倪”、领悟其情状的智慧才能成为一种“天府”“葆光”。这种特点在道家谱系文献的比较研究中应该得到重视。

关键词： 道德实践   孟子   君子思想  

摘要： 道德实践是伦理学研究的重点，道德实践的可能性与现实性关涉人格养成与道德行动两方面。孟子的君子思想体现了儒家对理想人格的追求和道德实践的重视。文章从恻隐之心发端，探析了孟子君子思想内涵的道德实践性，厘清了“居仁由义”仁义实践论的内在理路，阐明了“不动心”思想作为道德行动根源性动力的三重人格养成路径，分析了“诚”的道德行动意涵与主体德性的呈现，揭示了孟子君子思想中道德行动与人格养成之间的紧密联系，深化了孟子君子思想与日常生活的联系。

关键词： 庄子   丑   美   形神观   自然观  

摘要： 庄子,道家之巨擘,于哲学之域,独辟蹊径,建树卓然。然其贡献并非止于此,于美学之发展,他也有独特的建树。庄子勇于突破传统美丑观念之桎梏,发现了“丑”中所蕴含的美学价值,并对其进行了全新的诠释与定义。庄子对“丑”思想的发掘与推进,无疑为古典美学注入了勃勃生机。 庄子“丑”的美学思想并不是无的放矢,其深植于老子“道”与“美”的哲学思想,也吸纳了楚宋文化中独特的“尚奇尚异”元素,又在战国时期的纷乱背景之下得以锤炼和深化。这些因素共同塑造出了庄子对“丑”的独特理解,使其美学思想愈发丰富和深刻。庄子认为,万物皆有其道,美、丑不过是万物存在的不同表现形式,其本身并无差异,不能成为判人划物的绝对标准和依据。美、丑也并非绝对的对立,彼此间也能够相互依存、相互转化。换言之,美、丑之间固然存在着客观差异,可一旦超出特定的范围,“美”能化为“丑”,“丑”亦能化为“美”。于“丑”而言,化丑为美的关键便是德行的充盈。因此,他提出,形体上的笨拙和低劣并不是真正的“丑”,德行上的“恶”才是真正的“丑”。纵使是“畸人”,也能以“德之长”来消解“形之短”,最终化丑为美,成为人们欣赏和赞扬的对象。但是,庄子对于“丑”的推崇并不是为了抹煞“美”的存在,他只是反对一般意义上的美,更是为了让人们摆脱对“丑”的偏见和歧视,拥有正确的审美认知。人们在认识世界的过程中,既要承认美的存在,也要接纳丑的存在,正视二者间的相对差异,理解二者间的绝对变化,唯有如此,人们才能放下对形体美的偏执和俗见,去追寻精神上的、永恒的美。这种观念在庄子对畸人、散木和体道之物的描绘中也得到了充分体现。 庄子虽然承认外在的“丑”,但并不认为外在的“丑”是真正的“丑”。他对“丑”的重视,实际上是要强调一种内在精神的超越。通过对“丑”的重新审视,庄子跳脱出了世俗审美的藩篱,实现了人生境界和审美境界的双重超越,而这也赋予了庄子美学思想以鲜活的生命意义。作为“丑”思想的发现者和重要推进者,庄子的贡献不仅在于理论层面的创新和发展,他对于“重神轻形”、“崇尚自然”的深刻阐发,更是对后世文艺创作和审美观念产生了深远的影响。

关键词： 庄子   沈既济   沈亚之   二沈   传奇  

摘要： 唐传奇代表作家沈既济、沈亚之同出(浙江)吴兴沈氏,他们的传奇作品有着相似相通之处,细读“二沈”的传奇代表作,可以发现,“二沈”在创作风格、写作手法、思想理念等方面均受到了庄子深刻的影响,本文将分别从上述三方面对庄子与“二沈”进行比较,在分析“二沈”对庄子的继承的同时,进一步探究“中国小说创作之祖”庄子对于包括“二沈”在内的后世小说创作的影响。 文章分为四个部分:绪论,说明将“二沈”并称并与庄子进行比较的缘由,论述选题意义及研究现状。第一章,通过了解吴兴沈氏及其家学渊源,对庄子与“二沈”的生平进行比较,以此理解“二沈”对庄子思想的吸收。第二章,比较《庄子》与“二沈”传奇的文学风格,总结出“浪漫奇诡”与“怅然若失”两大共同特点,前者具体表现为题材与情节的奇异,思想的惊骇,写作手法的独特,后者具体表现为情节的悲伤,寓意的深远和韵味的幽长,楚文化对于二者的风格也都起到了一定的影响;《庄子》不论在浪漫主义文学还是现实主义文学中都起到了奠基意义,而“二沈”传奇也同时继承了《庄子》的这两种文学风格特质。第三章,比较《庄子》与“二沈”传奇的写作手法,分别从小说的体例,寓言的形式,散文的表征,诗的语言与意境四个方面论述“二沈”对庄子的继承,其中,“梦境”这一写作母题在《庄子》和“二沈”传奇中都占据重要位置,“二沈”传奇对梦境的关注尤为体现道家思想之深远影响。全文将从大处着眼,从小处切入,由浅入深地窥视庄子与“二沈”传奇之于中国小说写作之意义。

摘要： 北京:北京大学出版社,2020年千年之下,《庄子》是纸上沉默的字句,却仍在新的心神之中鼓荡。思想构成的丰富性、语言上的独特性都使得《庄子》一书天然地向丰富的解释可能开放。《庄子》的诠释在历史上启发了许多极具创造性的哲学思考,时代变迁之中新的思想资源也总是在《庄子》中映照出新的可能。汪洋恣肆的庄子世界,对于思想者来说如同冥海之运。杨立华教授《庄子哲学研究》一书以内七篇为核心,通过精密的文本分析,揭示其内在的整体性与连贯性,将内七篇展示为对于一个根本哲学问题的深入追问,充分彰显出《庄子》及《庄子》诠释可能达到怎样的哲学高度与深度。

摘要： 《墨子·备城门》记载的诸多守城、攻城器械是在前人实践的基础上总结出来的，同时也给予后世以深远影响。它不仅表现在历代军事战争中对墨家城防术与战具的运用，还表现在后世兵书中对墨家攻防器械的大量记载。《备城门》中的云梯、连枷、连弩车、轒輼充分体现了墨家“兵技巧”的显著特征，汉唐宋乃至明清仍然受到武备重视，《备城门》兵器的军事技术应用水平及其史料价值非常重要。

摘要： 《庄子》是一部道家经典著作，其蕴含的道家哲学思想深受西方学者及读者的喜爱，且有极高的文学价值。其中散文不仅富有韵律，还大量应用了各种修辞，如排比、夸张、隐喻等。《庄子》不仅是中国的文学瑰宝，还是世界共有的哲学结晶。自19世纪末被译为英语以来至今已走过130多年的历程，英译本有20多个。汉学家修中诚毕业于牛津大学，曾任传教士，来到中国福建从事传教活动。之后又回到牛津大学担任中国宗教和哲学教师，进行汉学研究，向西方传播中国文化。