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关键词： 孟子   世系   孟庙   明碑  

摘要： 明代之前孟子后裔世系模糊不清,明初出现的孟思谅五代“世守宗祧”、孟润作《孟氏家谱序》等相关叙事又疑窦丛生。孟庙碑刻文献为我们解读明代骤然清晰的孟子后裔世系,提供了最为翔实、丰富的证据。明代,孟氏族人立宗支法明确支派、假托孟润之名编造中兴祖等祖源历史、宗子授世职并刊刻宗派之图,重建出祖源清晰、支派详明、世次昭然的家族世系。虚实杂糅的祖源历史、宗支明确的世系传承、上溯圣祖的完整世系,被社会和族人所接受并袭用至今,成为孟氏家族日用而不绝的祖源记忆。

关键词： 孟子   崇古论   反事实性的思考方式   循环史观   道德的历史解释  

摘要： 孟子历史观可以从形式、本质与表现三方面析论,以“崇古论”为其形式,以“反事实性思考方式”为其本质,并表现为循环史观与“道德的历史解释”。孟子尊崇古代圣贤的典范,是为了贵古而鉴今,并是古而非今,所以崇古的历史叙事是其手段,改变当代世界才是其目的。孟子崇古论之本质是一种“反事实性思考方式”,高举尧舜典型与“三代”范式,将其作为当前事实之反命题。透过“反事实”与“事实”的强烈对比,发挥批判并对治当代的“事实”之功能。而且,孟子历史观表现出鲜明的循环史观与“道德的历史解释”,因此相信“殷鉴”不远,人可以从历史中汲取智慧而安身立命,因此孟子是一个立足历史经验的审慎的乐观主义者。孟子的“道德的历史解释”,潜藏着历史中“人”的自由与责任等问题,深具21世纪的新意义。

摘要： ~~

关键词： 赤子之心   本源情感   主体   境界   孟子  

摘要： 孟子对于“赤子之心”虽罕有直接的提及,但“不失赤子之心”实际上却在孟子的思想中具有举足轻重的地位。对于孟子而言,“赤子”最重要的特征在于其无知性,这是一种与无辜性紧密关联的无知性,也可以将其称为天真性,或者说“诚”。“诚”便是“赤子”所具有的情感特征,亦即是“赤子之心”。“赤子之心”是先于任何意识之分别的身体性的感受,而这也就是浑然与物同体之“仁”。正是以此万物一体之“仁”为前提,意识才得以产生,主体才得以形成。主体形成之后其情感状态可分两类,一类是感受之浑然从属于意识之分别,此为“赤子之心”之“失”,另一类则是意识之分别从属于感受之浑然,此为“赤子之心”之“不失”。前者生成了“小人”这样的主体性,而后者生成了“大人”这样的主体性。就其皆能生成新的主体性而言,这两类情感都是“前主体性”的本源情感,但一者是对于作为浑然之感受的“赤子之心”的背离,一者则是“赤子之心”之流露与显现。相较于前者,后者具有突破意识之把捉的当下性,因而得以不受遮蔽地通达作为本源的生活本身。“赤子之心”之“失”虽然使人陷入痛苦与罪恶之中,但却是不可避免,因为造成“赤子之心”之“失”的意识之自然状态乃是主体形成的前提。但由于意识是在感受之上聚集起来的,永远无法摆脱感受之浑然,且意识之分别、对立相较于感受之浑然总是有限的,甚至于其一切活动在某种意义上也是对于感受之浑然的复归,因此“赤子之心”之“失”注定是不彻底的,而此不彻底性便使得“赤子之心”之“不失”得以可能。“赤子之心”之“失”所具有的必然性与不彻底性,使得“赤子之心”之“失”不仅对于主体之形成,而且对于主体之成己成物都具有必要性。“赤子之心”之“不失”表现为四端之心。四端之心分而言之有四,实际上只是意识之分别从属于感受之浑然这一情感状态的四个侧面。“赤子之心”之“不失”的关键在于觉察并消融意识之造作,从而使意识之分别从属于感受之浑然而为后者所用,而其根本途径则在于对于四端之心或者说无欲害人之心的不断觉察。这一根本途径落实在具体的社会之中,便表现为孝悌。孟子所谓的孝悌并非是抽象的道德规范,而是四端之情的落实,四端之情真则自然孝悌。因此,不论是就成己还是成物而言,孝悌都是必然的要求,但却不能是强制的要求。对于孝悌之情的实现而言,前现代社会只是在当时不得不面对的一个社会,相较而言,以个体为社会主体的现代社会才合乎孝悌之情在社会层面的要求。

关键词： 惠子   知鱼之乐   庄子  

摘要： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”

关键词： 围岩变形   数值模型   联合支护   有效控制  

摘要： 针对庄子河煤业010106巷道围岩变形严重,采掘过程中围岩容易垮落,锚杆失效等问题,结合010106巷道的工程地质条件,采用FLAC^(3D)建立三维数值模型,分析了在不同支护方案下围岩的变形破坏特征情况,同时进行了现场试验,结果表明:采用“锚杆+锚索+格宾网”联合支护技术可有效控制围岩巷道的变形破坏。

关键词： 孟子   荀子   人禽之辨   圣王  

摘要： 人禽之辨自孔子起便已经成为先秦儒家的重要课题,而孟子、荀子对此都进行了深刻的讨论。孟子以德性的内在于人,对人进行标识,对人与禽兽进行区分;荀子则认为人能通过礼义之“分”在三个层面的实践最终实现“义”,完成人与禽兽的区分。而由此异切入,亦可明晰二者何以在推重圣王的过程中产生不同的侧重,二者崇舜、尊禹之异,实反映二者人性论之分野。

关键词： 论语   孔子   曾晳   与点   盛世  

摘要： 古代探讨曾皙之志主要有四种说法:祭祀求雨说以古文献为依据,赋曾点志礼的实践品格,合乎孔子为政的理想;守道隐世说截取了《论语》中孔子一时的情绪,切合知识分子怀才不遇的感伤心态;体悟天理说试图通过曾晳述志的平台,阐释儒者要时刻体悟天理,从而实现人生境界的提升;憧憬盛世说对曾点志作积极解读,演绎《论语》中孔子精神的主轴,切合知识分子用世心态及终极关怀。以上解法皆有学理依据,也存在多少不一的问题。曾点的暮春郊游描绘本无甚意味,后世往往将孔、曾二人志向混为一谈,从而赋予曾点志以种种有意义的解读。孔子“与点”实则与心中的理想,他最早赋曾点无意义的述志以意义。将曾点述志理解为对太平盛世的憧憬是孔子“与点”的真相,也是此闭合文本的编撰者期望传达给后世读者的。被孔子赋予意义的曾点志与孔子关于群体社会的论述形成互补关系,拓展了孔子社会理论的内涵。

关键词： 孔子学院   科学技术出版社   汉语教学   新闻传播学院   中国人民大学   跨文化传播   疫情防控   学术期刊  

摘要： 嘉宾介绍:许颖博士,现任西藏民族大学新闻传播学院副院长、中国人民大学新闻学院副教授,曾任意大利博洛尼亚大学孔子学院中方院长。2015年到2021年在任意大利博洛尼亚大学孔子学院中方院长期间,积极开展中意跨文化传播与交流,为博洛尼亚大学孔子学院的发展做出了重要贡献。其研究方向是新闻实务、媒体融合、跨文化传播等,出版了多部专著,并撰写了数十篇学术论文在各级学术期刊发表。2020年4月,许颖博士所在的博洛尼亚大学孔子学院团队将张文宏教授主编的《张文宏教授支招防控新型冠状病毒》(上海科学技术出版社, 2020)翻译为意大利文并出版,为意大利新冠疫情防控提供中国经验。