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关键词： 孔子学院   汉语国际教育   中方院长   文化交流   中国人民大学   学院党委书记   人文学科   麻州  

摘要： 嘉宾介绍:付春梅,中国人民大学艺术学院党委书记,先后在学校办公室、校史研究室等部门工作。2015年2月至2018年2月在美国麻州大学波士顿孔子学院担任中方院长。一文化交流能点燃我的热情问:您当初决定接触汉语国际教育的契机是什么?您是如何与麻州大学波士顿孔子学院结缘的呢?付春梅(以下简称付):我2015年到任,之所以选择麻州大学波士顿孔子学院,有两方面原因:一方面,我本人的学科背景属于人文学科,本身就对文化交流有一种天然的亲和感;另一方面,我当时对孔院有一些关注,了解到我们国家有这样一个文化交流方面的重要事项,我觉得非常有意义,能够点燃我的热情。后来恰好看到选拔孔子学院中方院长的招聘,我毫不犹豫就报名了。经过选拔培训等程序,我被派到麻州大学波士顿孔院工作,从此与孔院结缘。

关键词： 会通孟荀   罗献修   荀子讲义   荀子   性恶   传经   礼学  

摘要： 罗献修是中国近代著名儒家学者,曾任京师大学堂(北京大学)、中山大学经学教授,著有《尚书大义述》《周礼学》《荀子讲义》等。其《荀子讲义》认为,荀子言“性恶”或系误会,孟荀并非截然相对。其主要观点有四:1.六艺之传赖以不绝者,荀子之力为多;2.人或误会荀子性恶缘于见“伪”不明;3.孟荀之学殊途同归,当会其通;4.荀子深于礼,其学说、治法皆以礼为本。罗献修是民国时期会通孟荀的典型代表,其会通思路与治学方法可为当下统合孟荀提供有益参考。

关键词： 義理會通   内聖外王之道   莊子發微  

摘要： 現代學者鍾泰的《莊子發微》爲宋代以來“以易解莊”詮釋史上的集大成之作,該書融會了前代注家“以易解莊”的詮釋方法,且在易學與莊學的義理會通方面取得了重要的理論突破。鍾泰認爲莊學中的“内聖外王之道”本於易學中的“窮理盡性至命”,莊學中的“窮理”意指“窮生死一致之理”與“窮人情事勢之理”;“盡性”意指“忘身安命”;“至命”指主體在應事接物時出之以“至精、至變、至神”,從而達至“乘物以遊心”的境界。在易學視域下,莊子哲學呈現出與以“逍遥遊”爲代表的精神境界、生命美學相異的應世思想特徵,它逐漸疏遠了老子哲學,同時與儒家思想更加親近。易學與莊學的義理會通對於發明莊學中的應世精神大有裨益,但它在某種程度上減弱了莊學中其他哲學向度的魅力及其批判性。

关键词： 庄子   德充符   德   道性   物性  

摘要： “德”的早期含义与天命密切相关,且最初得自帝和天。庄子之“德”,首先是一个表示道的概念,主要内涵是内在于万物的道,这使庄子之“德”具有道物二重性:道性是指万物之德共同具有的道的属性,此为德的同一性;物性是指“万物各有其德”中德的个体属性,此为德的分别性。对人而言,德即人之为人的内在规定和本质特征。这种本质特征,从道的角度讲,是德;从人和万物的角度讲,是性。德不是道与性的中介,德和性是一体两面的关系。《德充符》中塑造了诸多形残德全、形全德残的形象,表达着德与形的对立。但德与形同出于道,二者同根同源,原本并不对立。德形之争是道性与物性的冲突,是人成为人之后,由于对名、利、智、识等人为之物的过度使用和追求,使天然的内在生命遭到我害而导致的一种人为对立。解除此“天刑”之轻的方法是“吾丧我”。离形去智之后,被外物、被人为遮蔽的天德彰显并充实起来,人类用这种“内在于自身的道”,便可与天地万物、与大道融为一体。而形残德全者具有的那些神奇能力,是道的力量。孔子在该篇的反复出现,更加凸显出德的道物二重性特征。

关键词： 孔子   东周   成周   从周   论语  

摘要： 孔子所言“吾其为东周乎”竟为何意,这是《论语》学史上聚讼不已的一则公案。以“东周”为焦点,《论语》学史上形成了“兴周道于东方”说、“黜周王鲁”说、“东都·王朝”说和“成周”说四种观点。综合时代语境、思想观念和历史地理等因素,唯“成周”说最符合孔子思想本义。孔子以“王子朝之乱”时周敬王前往“成周”(东周)为借喻,表达了自己坚持恢复周代礼乐制度的政治态度。明析《论语·阳货》“吾其为东周乎”之本义,不仅有助于对相关经史问题的理解,窥探孔子“从周”政治思想的实践逻辑,亦可为以史证经提供一个有效的方法论之案例。

关键词： 学术理论期刊   成长阶段   兵学思想   良师   学术成长   学术思想  

摘要： 《孙子研究》创刊于2014年,是研究中国古代兵书及其兵学思想的专门类学术理论期刊之一。创刊以来,《孙子研究》一直勇立时代兵学研究之潮头,发时代兵学研究之先声,为新时代兵家学术思想创新研究事业做出了重要的理论贡献。在我的学术成长道路上,每一个成长阶段都得到了《孙子研究》的培养、帮助和支持,是我的良师也是益友。《孙子研究》给予我的宝贵扶持与巨大帮助,我对此一直心怀感激。

关键词： 论语   孔子   教学  

摘要： 执教《<论语>十二章》不能沿用一般文言文的教学思路,教参的教学指导脱离了学生学情、文本特点和历史情境。这一课是学生在初、高中阶段语文课上最后一次学习《论语》文本,教师有必要引导学生掌握《论语》的阅读方法,即把《论语》放在当时孔子的教学现场中来读,用平视的视角去看待圣人,用真实的思考去触摸哲思,进而亲近孔子并由此开启体认儒家传统文化之大门。

关键词： 体用   真知   虚壹而静   气   心  

摘要： 道德动机说是儒家的一个核心议题。朱子从形而上之性、理出发,认为人的“真知”使得道德情感和动机的产生成为可能。朱子的这一推理在构造知与情的逻辑关系以及心的形上形下结构方面还需要加以充分的阐释。早期儒家荀子则主张通过礼义制度引发的道德认知来化导人的情感从而产生道德动机的起点,同时以“虚壹而静”的方式确保具体的道德认知能够上达形而上的本体。在这一方面,荀子的“虚壹而静”思想所蕴含的心的二元一统结构为贯通朱子认知哲学的形上形下结构、实现形而上天理之“体”与形而下情感之“用”的均衡一致奠定了儒家学理基础。

关键词： 荀子   美德   心   性恶   材朴   化性  

摘要： 关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。

关键词： 文史知识   时间线索   孔子形象   通假字   阳货   论语  

摘要： 今通行版本《论语》第17篇《阳货》,是全书中少有的、过千字的篇章,约占全书总字数的6.39%。本篇共26章,其中记载孔子与他人对话的多达10章,分别为子路4章、子贡2章、阳货1章、子游1章、宰我1章、子张1章。深入研究这千余字内容,我们会发现,这些章节通假字多,历史人物多,时间线索杂乱;更棘手的是,对话段落中涉及的文史知识背景较为久远,不易搞懂弄通。不过,本篇在全书中定位较为特殊。