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关键词： 孙子   战争伦理   道德   功利  

摘要： 战争伦理思想是孙子兵学思想的重要内容。本文从孙子战争伦理的主要内容、功利主义特征、道德因素等方面,对孙子的战争伦理思想进行剖析。

关键词： 庄子   无用之用   自然   主体转化  

摘要： 《庄子》以“无用之用”作为一种思考方法与处世态度,对处于宰制关系当中的现实存在,展开了批判性思考。“无用之用”不仅蕴含着主体的自我转化,也为理解“自然”的包容与敞开提供了多重视角。首先,本文从对自然/物与主体、有用性与无用性之辩证转化的理解,探讨《庄子》所显明的超人类中心主义和主体“内在自然”的超越性。其次,希望通过与海德格尔“无用之用”的跨文化对话,彰显《庄子》之“自然”批判技术思维与治疗现代性危机的潜力。

关键词： 论语   直道而行   奥林匹克   公平竞争  

摘要： 在复杂的国际形势下,人类命运共同体的构建和实现需要融合来自东西方文化的智慧。对比《论语》中孔子“直道而行”的理念和顾拜旦倡导的现代奥林匹克原则,发现二者有着一统之处。研究认为:孔子的“直道而行”所表达正直、公正、公道、无私心等与现代奥林匹克原则倡导的“fair play”主旨相近。孔子的“直道而行”与顾拜旦提倡的“公平对待”在反对阶级歧视、反对性别歧视、反对种族歧视方面有着惊人的契合。孔子与顾拜旦二人思想理念的价值内涵在跨越时空后产生共通交融,为东西方体育文化的全面交流提供了新的思路。

关键词： 孟子   外在超越   天命  

摘要： 孟子对“命”的理解继承了周代《诗》《书》与孔子的天命观念,并且主张“立命”以“事天”。孟子的天命观念可以从以下三个层次来说明。一是在孟子哲学中,对于“命”的讨论始终是以超越性与神性之天为基础,“命”源自外在的超凡之天,这是孟子天命思想的前提。二是孟子认为天命下贯而作用于人。从外部来讲,天命通过事件与现象来对人展现超凡之天的意志,并且对人的人生际遇产生影响;从内部来讲,天命规定了人之所以为人的特殊性,为人的德性提供了根本保障,这是孟子性善说的根据。三是孟子认为人对天命应始终保持敬奉的态度,通过“存心”“养性”等修身功夫不断超越经验性的自我,在德行与道义的践履中挺立起德性主体,最终朝向“知天”与“事天”,这是孟子天命思想的旨归。

关键词： 新子學   老子   孟子   共通性   政治論  

摘要： 《老子》《孟子》政治論有共通性。在治者與被治者的關係上,二者均強調民衆在政治架構中的重要性,孟子的民本與其仁政思想相結合,老子的民本建立於“貴而以賤爲本”。二者都關注治者之德,主張治者應節制私欲和守信。孟子將孝道和喪禮制度置於“儉”之上,老子之“儉”屬自然之道,無例外情況。《孟子》在治理之道上與《老子》的自然之道相合,看重自然規律,差異在於孟子應仁政需要,老子從“道”出發。二者都反對爲私欲而戰,老子不反對爲“慈”而戰,孟子允許爲“仁義”而戰,但老子之“慈”無差等,孟子之“仁義”有差等。“新子學”主張諸子各家的共同目的爲“治”,此爲諸子學之整體性;諸子各家的路徑又有差異性,從不同角度對“治”給出不同解決方案。《老子》《孟子》所體現的儒道政治論中的相通性,取決於二者處於共同的時代背景下,享有共同的文化資源,針對相同的社會弊病,給出相通的解決辦法。這些相通性及其中存在的差異性展示了諸子學的求“治”精神與多元性,以及中華文化的豐富性與包容性。

关键词： 赞体文   孔子   人物品评  

摘要： 魏晋时期,玄风盛行。即便如此,以孔子为称颂对象的孔子赞仍然占据重要的位置。这些赞文或直接赞扬孔子德行修养,或为他披上了老庄的外衣,对其进行玄学化的改造。无论如何,孔子都是文人士子心目中的典范楷模,赞文反映了当时的人物品评原则。由此,也可以看出赞文体不仅具有表彰纪念的作用,同时也兼具镜鉴教化的功能。

关键词： 老子   道法自然   人法自然   人君   王   道  

摘要： “道法自然”是老子哲学中的核心论题,却因其特殊的表达句式而造成了某种诠释困境。当前学界对于“道法自然”的诠释也是众说纷纭。通过综合运用文字语词训诂、文本结构分析、文法修辞解析等方法深入研究《老子》文本,可知老子所言是“人法自然”而非“道法自然”,并以此教诫人君效法“自然”而成就王者之“大”。人君方是“法自然”之实质主体,人君所法之“自然”乃是贯通于地、天、道之中的根本原则。人君效法“自然”既要使自身自主自治而排除外在力量的干预,又要任百姓自生自化而消解内在意志的造作,如此才能使天下乐推不厌、欣然归往,从而成就王者之“大”,成为堪与“道”“天”“地”并立的域中之“四大”。

关键词： 中华优秀传统文化   本固邦宁   中国式现代化   民惟邦本   民为贵   民为邦本   荀子   水则  

摘要： 从中华优秀传统文化中汲取做好宗教工作的智慧,对于深入推进我国宗教中国化,更好引导信教群众同广大人民群众一道为以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗,具有十分重要的意义。“民为邦本,本固邦宁”的传统价值理念在中华传统文化中,尤为重视民生、民德、民教。《尚书》云:“民惟邦本,本固邦宁。”《孟子》提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”《荀子》有言:“君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟。”

关键词： 墨子思想   马克思主义   中国传统文化   马克思主义中国化时代化  

摘要： 在马克思主义传播史上,如何处理马克思主义与中国传统文化的关系是一个重大理论问题。晚清以来,墨学复兴为接引马克思主义传播提供了重要思想文化土壤,“墨学马克思主义等同论”等思想观点,为马克思主义在中国的广泛传播发挥了重要推动作用。新民主主义革命时期,中国共产党人以墨子思想接引马克思主义,在马克思主义如何与中国传统文化相结合方面进行了理论探索。他们对墨子思想的研究,比较深入地揭示了墨子思想与马克思主义的相通之处,一定程度上推动了中国共产党对中国传统文化态度的改变。中国共产党“援墨入马”的理论探索经过一个从自发到自觉,从比附到比较再到融通的过程。在这个过程中,新启蒙运动促使党的理论工作者认识到马克思主义在中国的传播与发展有着深厚的中国传统文化土壤。中国共产党的理论工作者力求从中国传统文化中寻找与马克思主义的结合点,他们进行的开拓性的理论探索和创新,对于当今解决“两个结合”的重大理论问题,正确认识“根脉”与“魂脉”的关系,推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,都具有重大启发意义。

关键词： 孙子兵法   康拉德   元语篇   元语用意识   主体间性  

摘要： “兵学圣典”《孙子兵法》在俄罗斯的译介与传播至今已有二百余年。典籍外译是一场作者、译者和读者三个主体间异时、异域的对话活动,因此,在典籍外译过程中,译者应具备主体间性意识。元语篇是分析和评价译者的主体间性建构的主要符号资源,在元语篇模式下,译者与读者建立联系、在不同层面上协商认识立场并向读者传递态度的努力得以显化。分析《孙子兵法》康拉德译本中元语篇标记语的使用情况,可以看到,康拉德在《孙子兵法》的译文中协调了创作主体、传递主体和接受主体的多重主体间关系,构建了和谐的主体间性。