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关键词： 春秋时期   安邦定国   颜渊   孔子   汲深   勤奋好学  

摘要： 春秋时期,有个叫颜渊的年轻人,一心想要为国家和百姓做些大事。他听闻孔子学识渊博、品德高尚,便前往拜师,希望能学到安邦定国的本领。颜渊十分勤奋好学,每曰都刻苦钻研学问,遇到不懂的问题就向孔子请教。孔子见他如此上进,心中很是欣慰,便倾囊相授。一日,颜渊听闻附近的村庄遭遇旱灾,百姓们生活困苦,连曰常用水都成了问题。

关键词： 理想人格   干部为政以德   学校思政   社会崇德向善   创新性发展   中华传统美德   社会主义文化强国   思想道德建设  

摘要： 习近平总书记强调立德树人作为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的根本任务。后圣荀子作为集百家大成者,以丰富的德育思想开启了教化先河,其理想人格、德育内容与方法能够促进干部为政以德、学校思政铸魂、社会崇德向善,对于立德树人具有多方面的重要价值,可以通过创造性转化和创新性发展,融入加强和改进思想道德建设中,弘扬中华传统美德,扎实推进立德树人,促进社会主义文化强国建设。深入挖掘荀子德育思想的现代价值,也是加强社会主义精神文明建设、提升国家文化软实力的重要途径。

关键词： 礼乐之道   诸侯   弹琴唱歌   春秋时期   孔子   子游   武城  

摘要： 春秋时期,孔子有一位叫子游的学生,非常赞同孔子所提倡的礼乐之道。后来,他到武城(今山东省境内)当了一名县令。子游并不因为武城是一座小城而嫌弃它,而是在这里教老百姓弹琴唱歌,让他们接受礼乐的熏陶。有一次,孔子带领众弟子游说诸侯,路过武城,听到城中传来弹琴唱歌之声。

关键词： 荀子   道德动机   心   道   欲  

摘要： 荀子主张性恶,那么人如何有为善的道德动机成为一个困难且重要的问题。在对荀子道德动机的不同讨论中,隐含着对荀子思想中道德来源的不同理解:道德究竟是独立于人而实在的,还是人建构的结果?对这一问题的澄清,有助于理解荀子思想中道德动机的产生。荀子的道德主张应被视为一种道德实在论,道德并非为人所建构,而是具有独立于人的客观性和超越性。本于人之“天生”,人心蕴含了与道一贯的理性功能,因此符合道的现实道德秩序才可以基于心知的能力被建构出来,这就是“心能知道”的圣人制作礼义的过程。人对礼义的自愿遵守,基于自然欲望中有和道“意气相投”的要素,这是其能在遵循礼义的过程中转化自利欲望而有道德动机的前提。礼义的建构和人自身德性的培养,是人后天经过修养过程实现的对道的“人成”。虽然荀子不主张天道就是人道,但人道是人经过“伪”之后在人伦社会中对天道的延续和完成,这是一种“天生人成”的道德秩序建构。

关键词： 尹喜   函谷关   老子   奇人  

摘要： 远远地,函谷关的关令尹喜看见东方有紫气飘来相传,这是圣人将至的征兆。尹喜随即命将士们看守好关门,多留意来往的奇人异士。不多日,手下来报,关前来了一位须发皆白却精神矍铄的老人。尹喜急切地跑来一看,这人正是当世著名的大学者老子尹喜对手下说道:“快将他请进关内,决不能让他就此离开。”尹喜为何不让老子过关?老子又为何会来到函谷关呢?

关键词： 《孟子》   《论语》成书   《孔子曰》   孔子语录   《仲尼曰》  

摘要： 清代以来,学者多通过《孟子》所见孔子语录与《论语》所收之异同来了解《论语》在先秦的地位与性质,甚或有学者依据此种研究而怀疑《论语》内容在先秦的存在。本文通过如王家嘴《孔子曰》、安大简《仲尼曰》等近日发现的出土竹本语录集所提供的信息,共列十条文例而从新探讨《孟子》引孔子与《论语》异同的情况。基于此种分析,本文乃得出《孟子》撰作时《论语》所收章节至少有相当部分已存在,然《论语》或其前身在当时亦并非独具权威性的孔子语录集等结论,最后亦反驳若干难以成立的《论语》编撰年代新说。

关键词： 牟钟鉴   《荀学新论》   荀子   新荀学   新经学  

摘要： 荀子和荀学被误读、被冷落为时久远。近些年荀学研究开始出现复兴气象,并有学者提出“新荀学”概念。牟钟鉴的《荀学新论》在重新解读《荀子》原典、考察荀学历史的基础上,努力为荀子正名,提炼出荀学十项要义,探索构建“新荀学”,旨在为当代的社会建设和社会管理提供新启示。作者还由新荀学的思考进而大胆提出新的中华核心经典系统及“新经学”若干构想。这部“大家小书”是“新荀学”研究中值得关注的成果。

关键词： 《逍遥游》   天地之间   大自在   庄子   逍遥  

摘要： 一条会飞的鱼,一场浩浩荡荡的奔赴,庄子在2300年前为我们留下了这浪漫而雄奇的一笔。《逍遥游》里的鲲鹏,从容翱翔于天际间,让我们透过文字,品味到了天地之间的大自在。逍遥,无疑是庄子留给我们的人生寄语之一。

关键词： 孔子   苏格拉底   皇侃之问   无友不如己者  

摘要： 学界对《论语》“无友不如己者”有多种解释,至今尚无定论。主要原因在于学者大都认可最早由皇侃提出的所谓“逻辑悖论”,即如果人人都不与不如己者为友,只与胜己者为友,就不会有“朋友”这种关系了。如是,已有的解释由于存在着“逻辑悖论”而被抛弃,而那些回避了“逻辑悖论”的解释又不具有充足的说服力。苏格拉底在证明一种“单向的友爱”能否让人们彼此成为“朋友”的过程中,展示了“朋友”概念除了通常意义上的“相互的朋友”之外,还可以分别作为爱者、被爱者以及同时是爱者和被爱者来使用,即“朋友”可以用来指一种“单向的朋友”。这种“单向的朋友”概念可以否定所谓的“逻辑悖论”。孔子“无友不如己者”的“友”其实是指一种“单向的朋友”。在理解了“友”的真正内涵之后,这句话所引起的诸多困惑和争议,都可迎刃而解。

关键词： 与命   与仁   性命论  

摘要： 儒家的性命之学始于孔子,并集中体现于“子罕言利,与命与仁”的命题中。但这一命题一直被传统解释所局限,而不知所谓“罕言利”乃是“罕言”作为“仁道”实现之自然结果的“道义性功利”。孔子只是求“道”,尽性以求“仁”而“罕言”其结果,这就是“与仁”。由于“仁道”的实现与否深受“命”的限定,求“仁”不能不接受这一限定,因而只能“与命”。孔子把求“道”的终极期盼托付于“仁”和“命”,标明了他的性命论。“与仁”代表了孔子对人性实现的生命要求,“与命”则代表了孔子对生命受限性的深刻领悟。“与命与仁”的性、命托付蕴含极深的哲学义理:既引领人伦不懈地追求崇高理想,避免沉沦世俗;也化解人们因“求道”受困而生的绝望性悲剧心态。