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关键词： 华夏传播   孟子   义利观   关系传播  

摘要： 孟子义利之辨的核心是义、利之间的关系,是一种中国式关系。孟子从多个维度对义利关系传播进行了思考:从情感维度而言,人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之情,家由人组成,家注重情感的维系,国、天下亦是如此。在此传播情境下,义、利关系相对紧张,二者互相对立。从人际维度而言,人与人之间的交流、交往需以能够彰显“利”的礼物、财帛为媒介,进而维系人们之间的关系。在此传播情境下,只要“利适于义”,“利”即是“义”;从平衡维度而言,义、利不可或缺,利是义的基础与保障,义是利的指导思想与原则。二者关系实现平衡的主要传播策略在于兼具执中与权变。这些思考对于构建和谐共生的人际关系、实现组织的可持续发展、走向人类命运共同体具有现代意义。

关键词： 孟子   性善论   儒家生生伦理学   三分法  

摘要： 性善论对中国文化作出了重大贡献,但隐含着两个缺陷。一是只以“才”论性善,不了解性善的主干部分是伦理心境。二是只以仁性作为道德根据,不重视智性的作用。这两个缺陷对儒学发展产生了深刻的影响。前者致使其对道德本体的认识不够全面,不了解在特殊情况下道德本体也会出现问题;后者致使其对道德根据的理解有失狭隘,引发了正宗与旁出之争。要克服这两个缺陷,一个有效的办法是对性善论进行新的诠释,既讲生长倾向,又讲伦理心境,既讲仁性,又讲智性。儒家生生伦理学在这方面作出了有益尝试,预示着一个颇具潜力的发展方向。

关键词： 圣贤孔子鸟   飞行能力   早白垩世   辽西  

摘要： 发现于辽宁省西部的早白垩世湖相沉积岩地层的圣贤孔子鸟(Confuciusornis sanctus)骨架化石及其围绕的羽毛化石,呈现出鸟类飞行的早期演化特征:①圣贤孔子鸟的胸骨不发达,不发育龙骨突,标志着飞行能力弱,而现代善于飞行的鸟类的胸骨和龙骨突发达,附着的大块飞行肌肉可占体重20%以上。②圣贤孔子鸟的前肢具有3个灵活的手指,指爪大,呈镰刀状,更善于爬树,作为对比,现代善于飞行鸟类的前肢具有一组小翼羽,用于调节通过翅膀表面的气流,避免大攻角时发生失速,确保顺利起飞或降落。另一方面,圣贤孔子鸟也展现出某些进步的特征:①圣贤孔子鸟具有轻便而无牙齿的角质喙,用于啄食;仅有8节尾椎,末端有一个尾综骨,用于附着扇状尾羽,可提供关键的控制面,有利于随时控制飞行方向和速度(特别是在起飞和降落时);其明显膨大的肱骨近端具有一个卵形凹陷,推断是一种气囊系统构造,减轻了骨架的结构重量。②圣贤孔子鸟拥有发达的羽毛系统,几乎和现代飞行鸟类相同,十分有利于飞行。圣贤孔子鸟的翼形属于宽短形,与现代雉类相似,反映它们的飞行方式很可能相同。

关键词： 康德   自由   性善论   故   宗教性  

摘要： 要理解孟子的性善论,必须先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路与康德很相近。康德言人性,其要点有三:一、人性不是经验物;二、欲望不是人性。在此两点的基础上,康德言人性的关键点在于:人性必须切就自由而言。康德言性之三要点在孟子那里都有所体现,且是我们理解孟子言性之理路的基本点。“天下之言性也”章,无论对“故”作“故实”“陈迹”解,还是对“故”作“所以然”解,都可以归趋切就于存心之自由而论人性上来。一旦切就自由而论人性,则人性必然是善的,且这种善不是伦理学的,而是宗教性的。

关键词： 论语   孔子   守死善道   守节   行道  

摘要： 先儒关于《论语·泰伯》篇“守死善道”章的解读以“守节至死”为主,可能是受到传统社会“节义观”的影响,此章末“邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也”一句,也是受此风影响而添益,时间应在魏何晏《论语集解》以后,至迟在东晋江熙《集解论语》之时。在西周至春秋战国时期,“守”字主要以动宾结构形式出现,即守护某一事物,保持其不丧失,因此,《论语》“守死”一词,或可以解释为呵护生命、重视死亡。本章重心落脚在“善道”上,即妥善地践行道义,这个解释与下一句“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐”更为贴合。从《论语》诠释史来看,朱熹的解读比较妥帖,然而近代以来注译《论语》者,对该章的解释仍欠清楚,由此带来的是对孔子孜孜以求行道形象的遮蔽。

关键词： 日用而不觉   中庸之道   孔子   孟子   子思  

摘要： “日用而不觉的共同价值观念”起源于《周易》,作为被高度概括和凝练的传统文化因素,与同为儒家经典之一的《中庸》有着密切而不可分的关系。它们分别代表了孔子及其后学从不同纬度对于世界、人生和生命价值的看法与启示,也是中华优秀传统文化先进性的体现。而对二者的学习和把握,对于当下推进“第二个结合”更有着积极的建设性意义。

关键词： 广义论证   推类思维   生存情态   小取   兼爱  

摘要： 推类思维以“生生”感通的宇宙为前提,推扩主体视域与情感,推动伦理政治实践。《墨子·小取》几乎没有涉及静态对象的种属、定义、演绎等知识论问题,而是聚焦于行为、情态与目的,其所区分的五种论证范式差别,实质既不是对古代中国字词、语法含混性的检讨,也不是对形式逻辑规则的提炼,而是推类思维基于不同生存情态的推、止、趋势之别而表现出的语言表述与论证规则的差异。“爱获,爱人”作为“是而然”的论证,其合法性源自推类思维的典型运用:仁爱之推扩。孝亲之情则有所止,不能推扩至他者;恶盗之情及身而止,不应迁怒无干系者,故与孝之所止,同为“是而不然”。“不是而然”诸命题皆讨论志意对行为的影响,此即“非命”要旨所在。鬼非人,孝情却可以延续至亲人亡故之鬼,此为“一是而一非”。“爱人”不同于“乘马”这样的无情态行为,需要周遍推扩才算充分完整地实现,此即“一周而一不周”。生存情态及其相伴随的论证逻辑具有意向性、过程性、特殊性、推扩性四个特点。生存情态不同于普通行为的特点会带来其独特的语法逻辑与推演方式,适用于一种情态的论证逻辑无法直接用于另一种。古代中国广义论证的合法性应当依据生存情态的特点,在推类思维的视域中给予理解与阐发。

关键词： 荀子·性恶   安恣睢   伪   綦  

摘要： 《荀子·性恶》篇有“纵性情安恣睢而违礼义者为小人”“从其性顺其情安恣睢,以出乎贪利争夺”“以秦人之从情性安恣睢,慢于礼义故也”说,《非十二子》篇有“纵情性安恣睢禽兽行,不足以合文通治”说。人们多以这里“安”字为实词,训为“安于”“习惯于”,将“纵(从)性情”与“安恣睢”断开,标点为“纵(从)性情,安恣睢”。通过文例的比较、语义的分析,认为这四例“安”字都是连词,相当于“而”;“安恣睢”应与上文连读,不应断开。“安”作连词用,《国语》较早,《逸周书》《管子》《墨子》《大戴礼记》《战国策》《战国纵横家书》《吕氏春秋》等“时有所见”。汉代以后没有发现类似用法。《荀子》书却高达四十多例。说明“安”作连词用是《荀子》书语言上的一个区别性特征。从“安”字作连词的语言习惯看,《荀子·性恶》篇不伪,与《非十二子》篇一样,都应是战国时期的作品,应该是荀子亲著,不可能是汉人所为。这与《荀子》书“伪”“綦”两字的特殊用法所反映出来的事实是一致的。

关键词： 企业可持续发展   老子思想   生态伦理  

摘要： 企业面临生存和发展问题,需要处理好经济利益、社会责任与环境保护三个方面的平衡关系,而以生态伦理思想为核心的企业可持续发展理念是一个值得关注的方向。本文基于企业可持续发展视域,从老子生态伦理思想出发,探讨企业可持续发展问题。

关键词： 孔子   作《春秋》   受命‘作’《春秋》   神化   圣化  

摘要： 先秦“孔子‘作’《春秋》”的命题,多被汉唐接受、深化乃至过度蕴意及其治世功能的衍义,在两汉更是进一步衍生出极具神学意义的“孔子受命‘作’《春秋》”。汉唐这一推衍“孔子‘作’《春秋》”的内在发展理路,有其深刻的思想动因。汉唐“孔子‘作’《春秋》”的文化认定,其实是起因于最初的天命及圣言崇拜及其后两汉的孔子的渐次圣化与《春秋》渐次经典化甚至是“神化”。魏晋已至隋唐大都在接受圣化孔子为经学共识的基础上,有部分修正与引申。