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关键词： 青春期叛逆   教育实践   教育思考  

摘要： 面对青春期叛逆以及由此引发的各种问题,教师和家长可以老子的“反者道之动”思想指导自己的教育实践:了解孩子的心理特点,不过度说教,不激化矛盾,尝试从反方向用力,引导孩子走上“正轨”;相信“事物最终要返回本来的状态”,在孩子出现叛逆时保持耐心和爱心,顺其自然,引领孩子回到自然平和的生命状态,从而顺利度过青春叛逆期,避免伤害孩子、伤害亲子(师生)关系的事情发生。这一思想也符合教育部的“双减”精神,即用减法来维护青少年向上生长的特性,避免“过度教育”对青少年造成的损伤。

关键词： 义利之辨   中国传统伦理思想   《孟子》   人生意义   重义轻利   人生价值观   孔孟之道   先儒  

摘要： 义利之辨作为贯穿中国学术思想史的一条主线,乃是中国传统伦理思想的核心问题。中国传统儒家哲学的理论旨趣为立教成人,以个人生命价值的安顿与人生意义的终极关怀为追求。因此,明辨义利就成为先儒立教成人的关键。《孟子》首章提倡重义轻利的人生价值观,成为后世学人修习孔孟之道的关键。

关键词： 孔子   孟子   仁学思想   师德建设  

摘要： 孔子的“仁爱”思想突出“爱人”“为仁由己”以及“忠恕而仁”,孟子的“仁义”思想突出“不忍人之心”“由仁义行”“重义轻利”“存心”与“养性”。这些思想对解决当前学校师德建设中存在的“一刀切”与功利化问题、抽象化与泛化问题,以及刻意拔高师德形象的问题,具有重要价值。学校师德建设需以教师的主体道德自觉为价值指引,涵育教师的道德情感,观照教师内在精神与外在表现的统一。

关键词： 礼乐传习所   乐器   古谱复原   艺术实践  

摘要： 2019年,孔子博物馆正式成立箫韶乐团。本着对礼乐文化的发掘、整理与推广,孔子博物馆又于2022年设立了礼乐传习所。文章通过对历年来出土与馆藏音乐文物以复原、展演的方式传播中国礼乐文化等现象进行研究,并对孔府古乐传习所的延续、乐器文物的复制、乐谱与乐师服装的复原及其获得的成果做出详细的介绍与阐述,旨在为传统礼乐文化的传承和发展提供相关的理论依据与经验借鉴。

关键词： 庄子   养生主   题解   全性保真  

摘要： “养生主”的题解历来存有争议,主要将“养生主”理解为养生之道和“养‘生主'”,虽各有其依据,但似难以足信。其后,主要就“养‘生主'”而论,形成“兼养”论和养“心神”两说。前者将“养生主”解为养生命之形、神或养性等,后者将“养生主”解为对“生之主”的追求,强调精神生命的重要性。诸家的诠释中亦歧义频出,往往多掺杂阐释者们的主观因素。近来的研究,主要是以“进技”解“养生”,对“生主”作深入探讨,将“养生主”理解为一种于人间世的生存智慧和对生命的自然阐发等。庄子的“养生主”即“‘养生'主”,既是一种多维度、复合式的“反真”进路,也是一种自然生命于人间世的全性保真。

关键词： 村民小组   文山壮族苗族自治州   联合国专家   文山市   土地石漠化   村党支部书记   人类居住   摇钱树  

摘要： 石漠化,曾被联合国专家视为“不适宜人类居住”的地质,更有“生态癌症”之称。当一个村子的土地石漠化面积达80%以上,人还能生存吗?村子还能发展吗?“能!”云南省文山壮族苗族自治州文山市新平街道红旗社区庄子田村党支部书记、村民小组组长鲁春红坚定地回答。他身后硕大的仙人掌证明,他所言非虚。

关键词： 人性本善   孔孟之道   儒学史   孟子   性善论   孔子  

摘要： 孟子:性善论孟子,名轲,是继孔子之后儒学史上的第二位大师。在儒学道统中,他被誉为“亚圣”,也就是仅次于孔子之意,而孔子被誉为“至圣”。后世将儒学称为“孔孟之道”。

关键词： 朱得之   《老子通义》   自然   会通  

摘要： 朱得之《老子通义》之诠释特色有三:一为注重字训考据,在注经风气较为随意的明代,《老子通义》是一部难得的字训与义理并重的老学著作;二为以自然为宗,朱氏以“自然”作为《老子》思想之核心,认为万事万物皆不能外于“自然”,展现出不同以往的诠释路径;三为会通儒道,朱得之为阳明之弟子,受王学“三教合一”思想之影响,其在《老子通义》中也力图突破儒道对立论,从而会通儒道之学。

关键词： 千里之外   机缘巧合   老顽童   机器人   陪伴   孙子  

摘要： 2050年的一天,独居的“老顽童”董大宝突然收到了远在千里之外的儿子董二宝给他购买的陪伴型机器人——“孙子”董小宝。有了“孙子”董小宝的陪伴,董大宝的生活发生了翻天覆地的变化。在董小宝的悉心照料和体贴陪伴下。爷爷董大宝对“孙子”董小宝的感情也日渐深厚。机缘巧合下,爷孙二人获得了一次去月球旅行的机会……。

关键词： 宋高宗   圣贤像   石刻   李公麟   白描  

摘要： 杭州孔庙碑林博物馆藏《宋高宗御题孔子及七十二圣贤像》石刻,由宋高宗赵构于绍兴二十六年(1156)敕令立石于国子监。刻石以宋高宗御制小楷序文始,下及孔子与七十二弟子御书赞辞,以白描阴线单刻的手法呈现人物图像,线条紧劲连绵,气息文雅,传为李公麟所绘。刻石制作精良,其图式更成为明代及以后诸多孔子及弟子圣贤像效法的范本。本文文史资料依据历代史料、画论著录等;图像资料则包括各博物馆藏相关孔子及弟子圣贤像图卷、刻本,归于李公麟名下的作品和其他白描人物传世作品等。通过对文史资料的梳理和图像资料的对比分析,以期完善对《宋高宗御题孔子及七十二圣贤像》刻石本身的研究考订,并开启与之相关的宋代白描人物模式源流的探索。