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关键词： 得民心   天命   仁心   仁政   王天下  

摘要： 儒家的政治思想发展到战国中期,在孟子这里发生了明显的转向,相较于基层礼治,孟子高度重视民生问题。在急剧变革的时代背景下,诸侯混战、民不聊生、邪说横行,面对儒家日益被冷落的局面,孟子选择了“上行”的路线,游说君主从王国层面施行“仁政”,解决民生疾苦问题,以此得民得心,最终实现“王天下”的伟大功业。在孟子看来,“得民心”,既是承天应命的要求,也是“王天下”的必然前提;既是君主把“不忍人之心”扩而充之的结果,也是“行不忍人之政”的目的。在“天—仁心—仁政—王天下”的政治思路中,“得民心”贯穿始终。

关键词： 兵学文化   创新性发展   创造性转化   孙子文化   优秀传统文化   大变局   孙子兵法  

摘要： 巍巍泰山,滔滔黄河,文武齐鲁,交相辉映!山东不仅孕育了文圣孔子,成就了万仞宫墙,而且滋养了兵圣孙武,成就了兵学泰山!为了研究弘扬传播以《孙子兵法》为代表的兵学文化,展现孙子文化研究最新成果,搭建孙子文化交流平台,为孙子文化研究专家学者及爱好者提供笔谈的阵地,迫切需要一本孙子文化研究的专门刊物。尤其是随着我们国家走进新时代,面对百年未有之大变局,需要深入挖掘以《孙子兵法》为代表的兵学文化智慧,更好地推动优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。在这样的时代大背景下,《孙子研究》自2015年开始,从养在深宫款款走进大众视野,扛起了研究传播孙子文化的大旗,引领了孙子文化研究方向,成为兵学文化研究者、爱好者敬仰、向往之地!

关键词： 孔子学院   国家汉办   中文教学   中文教育   专职教师   中文教师   悉尼大学   斯德哥尔摩大学  

摘要： 嘉宾介绍:方喻,复旦大学孔子学院专职教师,于2012年至2021年先后担任新西兰奥克兰孔子学院、瑞典斯德哥尔摩大学孔子学院、秘鲁卡多·帕尔玛大学孔子学院、澳大利亚悉尼大学孔子学院的中文教师,具备非常丰富的语言教学及文化教学经历。一历任四所孔子学院中文教师,体验文化多样性问:您从事孔子学院中文教学工作的契机是什么?方喻(以下简称方):多年来我一直从事国际中文教育工作。国家汉办在各个高校储备了一批专职教师,我们会被按需派往海外孔子学院工作。

关键词： 王弼   老子注   体用  

摘要： 王弼的体用观念集中体现在《老子注》第三十八章“虽贵以无为用,不能捨无以为体”这句注文中。关于此句注文,目前学者所给出的解释都存在一定问题,其根源在于未能结合《老子》各章经文及注释揭示出其中的一些特殊表达。“虽贵以无为用,不能捨无以为体”是对《老子》“失道而后德”一句的解释,意在描述天、地、圣王不能如道一般周遍而只能“各得其德”。“虽贵以无为用”一语之前的“万物”二字当属上读,读为“人不能赡万物”。“贵以无为用”的表述来自《老子》中的“尊道而贵德”,指万物能够重视自身之德,根据“无”的原则去行动;“不能捨无以为体”则可联系王弼对“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”的注释来理解,意谓天、地、圣王不能像道本身那样不拘执于道体,而是都对道有所依赖。此句注文中的“体”指的不是形体,而是“道”及其落实于个体层面的“德”,“用”则是指天、地、人的具体行动。前者可对应于“无”,后者则兼有“无”与“有”两方面的意义。

关键词： 形体   精神   分合  

摘要： 庄子思想中的形、神关系并非一成不变:当庄子逍遥于理想世界时,他强调形神之分,追求剥离形体后的精神绝对自由;当他跌落现实世界以后,又不得不强调形神之合,主张二者并重,形神兼养。庄子这一形神分合思想对后世文人、道教、佛教等都产生了广泛深远的影响。认真梳理庄子这一主张,不仅有利于进一步深刻理解庄子思想,对今天的现实生活也具有一定的借鉴意义。

关键词： 散步   莫怀戚   儒家思想   民族领袖  

摘要： 《散步》一文看似简单实则蕴含深意。从现有的研究中,更多把视角放在小处,从亲情与伦理角度来谈关于一家人散步,面对母亲与儿子不同的选择,“我”如何抉择的一件小事,其中不仅是对于传统孝道的追寻,更是蕴含着作者潜意识中无法察觉的文化追问。本文将从症候式阅读入手,结合作者所处的历史文化背景,梳理文章脉络,以“民族领袖”与女性失语两处作为文本的“空白”与“缝隙”进行思考,探究文中所蕴含的儒家思想对于理想社会的建构以及在传统父权文化下的性别压抑。

关键词： 孔子   少正卯   援引   经典名案   法律效力  

摘要： “孔子诛少正卯案”是中国古代经典案例之一,学界对其已有较多研究,但多侧重于历史学和文献学分析,较少关注实践中的援引与适用。梳理宋代援引“孔子诛少正卯案”的一系列案件可知,宋人对该案的援引频率远高于其他时代,不但王安石、苏轼、李纲、朱熹等著名人物曾被指为少正卯,而且指控相当有效,被指者大多速遭贬逐。宋代疑古辨伪思潮兴起,并不缺乏质疑该案真实性的学术能力,但理论上的质疑与实践中的援引同步而行。孔子对少正卯未审而诛,不符合儒家德治恤刑理念,却并没有影响宋人将该案奉为经典。可见经典名案的效力创生,并不取决于案件的真确性,而取决于援引的语境适恰性。宋代蓬勃高涨的“君子小人之辨”,复古思潮引发的“先王之法”崇拜,刑罚实践中重刑主义的复兴,使“孔子诛少正卯案”获得了高度的语境适恰性,其对司法程序和定罪标准常规化的破坏值得重视。

关键词： 钟泰   庄子   内圣外王  

摘要： 历代解庄、注庄者在诠释庄子思想时,多将庄子视为岩穴之士,而忽略了其思想中所具有的经世之志与治理主张。钟泰则通过对《庄子》文本的分析,在梳理庄子形象变迁的基础上,指出了庄子思想中所具有的忧患意识与现实关照。他认为《庄子》内七篇完整地阐发了庄子本人的内圣外王之道:《逍遥游》阐明了内圣外王之道的价值指向,《齐物论》为内圣外王之道奠定了认识论基础,《养生主》指出了内圣外王之道的修养工夫,《人间世》则阐发了内圣外王之道的实践智慧,《德充符》则诠释了内圣外王之道的内在关联,《大宗师》与《应帝王》则论述了内圣外王之道的实施路径。以此内七篇为基础,钟泰分别细致剖析了庄子内圣之学与外王之道的具体含义,彰显了庄子经世思想的内在逻辑,为理解庄子治道思想开显了政治哲学视域下的诠释路径。

关键词： 孔子   孟子   荀子   先秦儒学  

摘要： 孟子和荀子之间的第一点共识:都以孔子的学说为出发点。出于对人合群体性的关切,孟子展开了理想主义的仁学;荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识:都以圣人为价值终极目标。孟子立足于性善论,主张超凡入圣;荀子立足于人性有善有恶论,主张“化性起伪”。第三点共识:都期盼一统天下,建成民族共同体。孟子重视仁的感召力,荀子重视礼的组织力。在孔子那里,儒学还只是想法;到孟子那里,想法变成了说法;到荀子这里,说法终于变成了做法,为中国古代社会治理奠立了理论基础。