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关键词： 学在官府   有教无类   因材施教   儒家创始人   乐教   私学   万世师表   解惑  

摘要： 儒家创始人孔子,不仅是我国古代最著名的思想家、政治家,更是一位伟大的教育家,一位和蔼可亲、令人尊敬的师者。他本着“学而不厌,诲人不倦”的情怀,好学乐教,启迪民智;他提倡“有教无类”,打破学在官府的局面,开创私学,广招学生,推动文化下移;他还以“因材施教”的原则教授众多门徒,依其禀赋、才情不同,各有指点,多所成就;他传道、授业、解惑,堪为后世师者之楷模和榜样.

关键词： 孔子   治道   无为而治   无道则隐  

摘要： 道儒两家初创时期已有互动,这既体现于《孔子家语》《庄子》《礼记》《史记》《韩诗外传》等文献中关于孔子问礼于老子的记载,也体现于《论语》中隐士与孔子及其弟子之间的相互批评。这种互动使孔子的人生态度有了道家意味,并进而使其治道中产生道家因素,主要表现于其“无为而治”的治道理想与“有道则见,无道则隐”的出处选择。

关键词： 苟子   性恶   性朴   人性论   时代之间  

摘要： 苟子作为先秦哲学集大成者,其“性恶”“性朴”相统一的人性论是对诸子论性重“心”与重“生”之争,特别是孟子性善论与庄子性朴说争鸣的总结,既回应了新形势下如何教化民众、平治天下的时代之问,也为其王霸统一、礼法兼施的政治主张提供了理论依据。“性朴”旨在说明塑造人性的可能性与现实性,意味着没有民众不可以被教化;“性恶”旨在说明塑造人性的正当性与必要性,意味着没有民众不需要被教化。故在重“心”重“生”之间,苟子选择前者;而对“心”之维的“知”与“情”,他皆有所重而尤重“知”。这既是对儒家人性论重理性原则和人道原则的辩护,也是对孔门后学特别是法家人性论的借鉴,体现了其人性论儒法并蓄的特点。

关键词： 兴趣   课堂   庄子   无用  

摘要： 在庄子的世界中,有这样三棵无用的树:一为社树,二为树,三为山木。此三者都因其大而“无用”成功逃脱了被木匠砍伐的命运,保全了自身。带着在课堂上被激起的兴趣,我找来了三则故事的原文,对庄子所写的“无用之树”有了更深的看法。

关键词： 金忠烈   方东美   老子   哲学观   道  

摘要： 金忠烈是韩国现代著名哲学家,师从于方东美,对中国传统哲学体悟甚深。金忠烈从“道本”“道相”“道用”“道德”“道迹”“体道”“行道”诸方面深入解读和阐释了老子哲学的主要思想,是对方东美老子哲学观的继承和发展,对“道本”“道相”“道用”“道迹”的阐释偏于继承,对“道德”“体道”“行道”的阐释偏于发展,但无论是继承还是发展,都包含着金忠烈自身对老子思想的体悟和见解,并点明了道家哲学的基本精神,扩大了老子哲学的世界影响。但也有一些自身的局限,如对儒家精神的价值评判,对道家哲学负面因素的忽略。

关键词： 荀子   识人用人   人才标准   心和术   脱轨因素  

摘要： 观察人的外表,不如探究他的思想;探究他的思想,不如看他如何做事。一、欲建功立业,须尚贤使能《荀子·王制》中,荀子指出:“欲立功名,则莫若尚贤使能矣。”意思是,一个人要想建功立业,没有比崇尚贤才、任用能人更重要的了。荀子以过往的君王为例,论证因正确用人而成就伟业的道理。荀子提到:“成汤鉴于夏桀,故主其心而慎治之,是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九州也。

关键词： 孔子   文艺批评   模式   方法   特点  

摘要： 孔子的文艺思想以及文艺批评实践,是其深厚博大的文化创造的重要组成部分。在中国文学史上,孔子被认为是重要的文艺思想家或文艺理论家,而他的文艺批评家的身份和实践则往往被忽视,对他的文艺批评的构成缺乏全面、系统的讨论。孔子的文艺批评模式有政治批评、道德批评、形式批评和风格批评等;其批评方法有概括法、比较法、人物塑造法、诗评法等;其突出特点,重视政治方向和社会功能、重视批评对象的审美特征,情感强烈而态度鲜明,构成了立体的网状结构。

关键词： 孔子   秦始皇   汉武帝   整理六经   以备王道  

摘要： 孔子整理六经是见于史籍的中国历史上第一次系统整理古文献的历史事件。孔子秉持“述而不作”的理念,删《诗》《书》,定《礼》《乐》,修《春秋》,序《易》传,对传统典籍进行了整理。关于孔子整理六经的目标可被总结为“传承文化说”“编定教材说”和“以备王道说”,三种说法属一体多面,存在清晰的逻辑关系:“传承文化”是依据,“编定教材”是形式,“以备王道”是目标。孔子编订六艺文本专以备王道,这是孔子一个自觉的理念和深远的考量。中国古文献史不只是文献产生、发展和被整理研究的历史,也是其与社会政治、文化互动的历史。中国古籍整理工作自古便有经世基因,已形成优良传统,并具有时代性。

关键词： 多模态翻译传播   去语言中心   融媒介   孟子性善论  

摘要： 多模态翻译传播旨在将翻译作为方法、将传播作为目的,通过多模态分析和应用将翻译传播置于新的研究生态中,是适用于当代跨文化传播研究和实践的视角。多模态意味着走出语言中心,将“感官的”“体验的”等具身性研究纳入翻译的视野;传播意味着多向度的信息流动,在此过程中媒介因素和受众因素都会制约和影响传播效度。研究将以YouTube平台视频Mengzi (Mencius) on Human Nature为研究对象,通过多模态分析的方法阐明孟子性善论在视频中的多模态表达方式与效果,进而论证多模态翻译传播在社会文化维度和媒介维度的意义。研究发现:多模态翻译传播可以在受众间性中平衡翻译策略且具备一定的媒介优势。在融媒介时代,多模态翻译传播拉近了受众和异质文化的距离,从文本接受到具身感受,这种转变对于中国哲学思想和传统文化的海外传播研究也发挥了创新性作用。

关键词： 新子學   孟子   綜合創新   經子關係   中國哲學史  

摘要： 孟子研究的歷史,籠統來説,經歷了四個階段:與諸子平齊之地位到《孟子》作爲“傳”而羽翼五經,是爲“由子而傳”;再到《孟子》升格爲經,是爲“由傳而經”;經學研究雖有兩種路向,但宋儒更多是以宋明新儒學發揮《孟子》的思想義理,清儒也强調“由文字訓詁以至於義理”而非僅止於文字訓詁,可以看作“由經而子”;打破經學傳統後近代以來的研究則可看作“非經非子”“亦經亦子”。如此,《孟子》在不同歷史階段,雖有經、傳、子乃至於史的區别,但其研究之本原和大勢,實就是孟子之思想義理的“更新再始”。而所謂“更新再始”,與“新子學”之“新”相一致,不必然在於提倡應於時代而生之前所未有之“孟子學”,更多指的是應於時代而對不同時代“孟子學”反思之後的“綜合”,或依於不同時代“孟子學”而對當前時代精神的反思和回應,即“創新”。