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关键词： 荀子   君子   耻   荣辱  

摘要： 耻与荣、辱作为一种心理现象对成德具有重要的促进作用。荀子提出了“能为”与“不能为”“由中出”与“由外至”两组原则作为君子树立正确耻感与荣辱观的判断依据,指出君子应以做不到提高道德修养等本应“能为”的事情而感到可耻;同时,应该以拥有良好的道德修养等完全取决于自我选择的事情为荣,以缺乏这些事物或因缺乏这些事物而导致身体和尊严的损害为辱。而君子只有依照“礼义之道”来行动,才是取荣避辱的根本之道。荀子对君子之耻与荣辱的系统论析不仅拓展了相关论题的理论深度,而且“能为”与“由中出”概念中体现的对君子自我决定意义的强调,也突显出其道德学说所蕴含的自律论面向。

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关键词： 孟子   天   求在我者   求在外者  

摘要： 孟子将人之所“求”划分为“求在外者”与“求在我者”,以“天”为“求在外者”之失的归因,从而豁免人在事功失败上的责任;以“天”为“求在我者”之得的保证,从而赋予人在道德成就上的信心。孟子对作为最高存在的“天”深怀尊崇,此理论构建可成为其面对“在外者”之失仍能求“在我者”之得的最终根据。而经历“祛魅”后如何解释求得舍失的关系及其根据,成为现代人需要思考的问题。在这个问题未得到确切答案之前,以对孟子生命力量的感触接补现存解释系统的裂隙,或许是一种面对不确定生活的有用方案。

关键词： 甘肃省天水市   至圣先师   伏羲庙   杏坛   曲阜孔庙   大成殿   层层递进   孔子  

摘要： 缅怀洙泗乐,千载意如新。今天,当人们驻足于曲阜孔庙大成殿,仰望其间那一座铭刻着孔子教育史迹的芬芳杏坛,历史便如花般绽放,跨越千年向人们扑来。相传,至圣先师孔子曾与弟子们在自家小院筑坛讲学,并将自家私塾称为“杏坛”。庄子所谓“孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上”的描述,彰显了孔子躬身从教的历史盛况以及绵延赓续的浩浩儒风。建国君民,教学为先位于甘肃省天水市的伏羲庙,临街而建,坐北朝南,院落层层递进、宏阔幽深,承载着中华文脉的起源。

关键词： 庄子   《庄子》   激进的庄子   传统的庄子   文化的庄子  

摘要： 庄子可以被区分为传统的庄子、激进的庄子和文化的庄子。对于激进的庄子来说,“天”只是一个替代性的空白填充词,代表了真正无动因的自发性,而作为存在内在因素的视角、身份和价值的无穷无尽的转换,是对世界的一种新的开放,此即激进的庄子所说的“道”本身。对于激进的庄子来说,死亡也是根据这种彻底的不可知论,以及伴随着的对于转化的开放性来处理的。从三十三篇选集的整体上看,作为传统的基础主义者的庄子占据了文本的大部分。而把《庄子》作为一个完整的三十三篇文本来阅读,作为一个作者——庄周——的作品,是中国两千年王朝历史中占主导地位的解释方式。

关键词： 荀子   礼   群   分   义  

摘要： 荀子的“礼”疏远了早期儒学的先验的道德性,凸显了客观现实社会的群体性特征。“群”,乃是荀子“礼”的根本属性。“礼”的基本内容也彰显了“治群”的基本功能。《荀子·修身》中讲:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”,提纲挈领地概括了“礼”治群的三重规范。礼于人,荀子延续了“礼”对于人的德性约束,以礼法联结,强化了“礼”的规范力度;礼于事,荀子将礼义联结,“化性”之礼义落于群体生活中而“起伪”,规矩与德性相结合,强化了“礼”的行为规范意义;礼于国,“礼”为治国之本,荀子在治国中强调“分”,以“礼之分”建立一套群体社会的政治统治秩序,治国安民。三重规范联结交续,荀子的“礼”充斥了群体性规范与内容,亦由此建构了一个惟齐非齐、化性起伪、德行允协充义的规范世界。

关键词： 荀子   礼义   情感   性知   情欲   诗性伦理  

摘要： 关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念作出约定的根据源于本真情感的诗性言说,在情感领悟与反思中生成“性知”,由“性知”给出欲恶、伪善的判断,“性”的认知性与价值性的约定由此产生。礼义之伪兴起于情感,建立于“性知”。在仁爱与“好义”之情的诗性言说中兴起关于“道义”的领悟与反思,以道义为根据,“性知”建立起“礼”的规范制度。“礼”以“别异”为特征,而礼的实践以“乐之中和”作为调和,从而可能在实践中超越差异,完成向仁爱的诗性复归。诗、礼、乐在荀子思想中构成一个回环结构,荀子的伦理思想可称为“诗性伦理”。

关键词： 孔子   仁   礼   和   道德传播  

摘要： 孔子提出“克己复礼为仁”的道德传播命题,主张在人与人交往的过程中,将内在于人的“仁”激发为切实可感的道德共情,使人自觉认同和服从作为道德规范的“礼”。孔子认为,作为人的自然生命与伦理生命承载物的身体是沟通“仁”与“礼”的媒介,身体一直以“隐身”的方式参与着接受主体的人格塑造,它的媒介功能不仅是工具性的,也是存在性的。通过“礼”的仪式化传播,可以将身体的姿势、行为象征化为“仁”的意义表达,从而激活接受主体内心的道德意识,形成对道德规范的自觉。名分是沟通“礼”与“仁”的符号中介,通过“正名”重建名分与“仁”的指谓关系,使“礼”能有效约束个体行为,这是重建礼乐制度和政治、社会秩序的重要问题。

关键词： 国家会议中心   孔子学院   教育基金会   中外来宾   中外合作   论坛   中文   媒体  

摘要： 2023年12月7-8日,世界中文大会期间,由中国国际中文教育基金会主办的“孔子学院的未来发展”论坛在北京国家会议中心举行。孔子学院中外合作机构代表,孔子学院中外方院长、企业代表、媒体代表、中外来宾千余人齐聚一堂,共同探讨孔子学院的未来发展。

关键词： 荀子   水意象   九德   比德  

摘要： 荀子继承和发展了孔子的君子观和儒家“以水比德”的传统,详细分析水的各种属性、状态和功能,并以此隐喻君子所应该具备的九种德性。荀子所提出的“水之九德”说,展现了荀子君子观所具有的丰富思想意涵,既可以看作是先秦儒家“以水比德”说的完成,同时也影响了“水德”说在汉代的进一步发展。