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关键词： 层级监督   行政执法监督   依法执法   违法处罚   行政执法工作   典型案例   司法部  

摘要： 这批案例共8个,从不同方面体现了行政执法监督的基本内容、方式、措施。行政执法监督是上级行政机关对下级行政机关行政执法工作进行的内部层级监督。前不久,司法部遴选了第二批执法监督案例予以发布。这批案例共8个,从不同方面体现了行政执法监督的基本内容、方式、措施。

关键词： 春秋时期   道德经   内圣外王   养生之道   《道德经》   老子  

摘要： “以百姓心为心”出自老子《道德经·第四十九章》。《道德经》是春秋时期的哲学作品,论述修身、治国、用兵、养生之道,被视为“内圣外王”之学。清代魏源评价:“老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。”

关键词： 齐家   酸葡萄甜葡萄   回归   修身   现代戏   孟子  

摘要： 孟子云:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。《酸葡萄甜葡萄》是以生活的小切口,来讲一个〃大家〃的故事。自古以来,中国人就有"修身、齐家、治国、平天下"的理念。这意味着个人的成长与发展是基础,而家庭则是构建和谐社会的基本单元。一个充满爱与理解的家庭能够培养出有责任感、懂得尊重他人的人相反,如果一个家庭内部矛盾重重,那么其成员在外也难以成为一个对社会有益的人。因此,维护好每一个小家,才能共同支撑起一个大家。

关键词： 庄子   教育思想   人工智能教育   教育减负  

摘要： 人工智能为实现生命自在与精神自由提供了空前机遇,但是也带来了就业替代焦虑,以及人工智能教育中如何体现人的生命与实践,避免智能机器代替人的具身认知、情感体验与精神活动等问题。庄子“学游”思想旨在培养达于生命自在和精神自由的身心能力,体现了庄子教育思想的生命自觉和审美化追求。“逍遥”二字本意为“消摇”,体现了“物我一体”的主体意识和“道枢环中”的知识建构观。人工智能时代的教育应借鉴庄子“形神俱游”的教育目的观,促进学生身心的全面自由发展,引导学生形成乐观积极的人生态度,培养人机偕游的共生能力,以及以具身实践参与社会共识数字化建构的创新能力。人工智能素养教育应尽量渗透在日常的教学活动中,避免过度渲染人工智能技术的工作替代危机,或以培养人工智能素养的名义不断增加学生负担。

关键词： 两小儿辩日   小儿   孔子  

摘要： 孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也。”一儿曰:“我以日初出远,而日中时近也。”一儿曰:“日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?”一儿曰:“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也。两小儿笑曰:“孰为汝多知乎?”

关键词： 孔子学堂   文雅   安福县平都第一小学  

摘要： 安福县平都第一小学与全国文物保护单位--安福孔庙仅一墙之隔,得天独厚的地理位置为学校传承和弘扬中华优秀传统文化提供了深厚的文化基础。2022年4月,学校向中国孔子基金会申报并获批设立“孔子学堂”。学校立足“孔子学堂”建设,以“文雅、自信、自主、合作”为人才培养目标,积极落实“双减”政策,加快教育教学改革,引领师生幸福成长。

关键词： 孙子兵法   《孙子兵法》   军争篇   诡道   贬斥   克敌制胜  

摘要： 无论是在历史上,抑或在现实中,都有一定数量的人对孙子及其《孙子兵法》一书,持保留甚至批评与贬斥的态度。这种现象的存在,有很复杂的因素,但是,反感和厌憎孙子所提倡的“诡道”之说,应该说是其中很重要的原因之一。的确,孙子是将“示形”欺敌,看成是克敌制胜的重要环节的,这在《孙子兵法》一书中有充分的阐释。如《孙子兵法·军争篇》尝云:“兵以诈立,以利动,以分合为变。”

关键词： 《左传》   《韩非子》   战争素材   改造策略   思想史  

摘要： 本文聚焦于《韩非子》对《左传》战争素材的改造策略及其思想史意义。《左传》以“礼”为纲,构建了涵盖战前合法性赋予、战中暴力约束、战后道德评判的战争叙事结构,展现春秋时期重礼风貌。而《韩非子》则通过“选择性截取”与“去道德化重构”的改造策略,对城濮之战、鄢陵之战等战争素材分析,批判其不合时宜礼制,将《左传》战争素材转化为法家思想论证工具,进而确立法家战争叙事体系。同时,探讨儒法思想在核心价值、人性认知、秩序建构等方面的冲突,阐述《韩非子》改造《左传》战争素材在思想史方面的意义,即:推动法家理论系统化与实用化、革新历史解释模式、解构传统礼制伦理与重构社会治理逻辑。

关键词： 言意之辨   得意而忘言   寄言以出意   主客融合之意  

摘要： “言意之辨”是魏晋玄学的基本命题。从庄子到郭象,言意之辨的思想有其发展和转折。言意之辨,即言(文本之义)与意(文本之意、作者之意)之间的分别和联系。文本之义,即言辞(字)的常义或因字议论说理或因字叙事寓理;文本之意,即名(观念)的内涵或抽象玄理或委曲之理;作者之意,即作者的思想世界与精神境界;这三者构成一个既有联系也有分别的意义系统。庄子之意是知行合一、主客融合的精神境界,意不可言传。庄子主张得意而忘言,忘言略有两义:一是主体融化于对象中而体证主客融合之意,故无我无知无言;二是主体忘我忘知忘言而进入主客融合之境,体证真正之意。主体言说,即置于主客分离的状态,主体有知有言,不能再体证主客融合之意;这从文学上讨论言意之辨。郭象从哲学上讨论言意之辨,意是作者的思想世界,即观念、义理所构成的思想体系,意可言传。郭象认为庄子寄言以出意,即庄文是寄托之言,未必真信,其目的是出意,寄言与出意有重大的间距,故忘言即遗弃寄言而会通庄子之大意。

关键词： 上博简   曹沫之陈   战争观念   孟子  

摘要： 上博简《曹沫之陈》的战争观念是判断其学派性质与成书年代的重要依据。简文的内容是以“问对”结构所彰显,这使得文本重心分化为提问与回答两种,且存在后者对前者的转换。一方面,简文的形式特征暗示了其属于依托性质的诸子百家语;另一方面,回答者曹沫言语中对具体战争过程的回避以及“以政论战”的理念,契合了儒家的战争观。以此为线索,会发现简文的结构体系与知识来源皆与孟子的战争观念有着对应关联。前者以对孟子核心原则的延展及其理论缺陷的超越实现了新变;后者则以对孟子的承续支撑起简文战争思想的主干。除战争问题外,简文仍蕴含着对诸多社会话题的回应并有待进一步发掘。