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关键词： 老师   而已矣   孟子   预见  

摘要： 2000多年前,孟子的一个姓“盆成”名“括”的学生入仕做官。孟子听说后一声叹息:“死矣,盆成括!”(盆成括死定了!)果然,过了不久,盆成括就被杀了。孟子的门生们在敬佩老师的惊人预见之时,又心生好奇,就问孟子:“夫子何以知其将见杀?”(老师您怎么知道他将被杀呢?)孟子意味深长地回答说:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”(《孟子·尽心下》)所谓“知子莫若父,知人莫若师”。

关键词： 解惑   论语   儒家教育   孔子   大先生  

摘要： 教师要避免说教式的传道,需要能够有效地解惑。对《论语》中关于“惑”的表述进行考察,可以发现“惑”虽然与“知”相对,但并非“无知”,而是在学习过程中,对自身所学所知产生困惑的一种状态。学习者的“惑”生于所知,主观上是由于存在认知不完备、未达到知者不惑的境界,客观上是由于生活环境的较大变化冲击其已有的认知。“惑”的存在对学习者的自明而诚、由知而行造成消极影响,并可能割裂儒家教育的逻辑体系。师者要进行有效的解惑,应当从理解学生的思考方式、回应社会的发展变化着手,同时提高解惑的自觉性。《论语》中对于“惑”的探讨能够为当代教师理解学生的道德困惑,提升解惑能力提供历史经验。

关键词： 伯夷   伊尹   柳下惠   孔子   孟子   圣人观  

摘要： 孟子肯定伯夷、伊尹、柳下惠皆为古之圣人,同时也认为他们各有所偏,未至圆满。但圣人之偏,绝非出于私欲,而往往是四端之发未能中节所致,根本原因是“智”有不足。圣人之间亦可能存在高下层次的分别,孟子心中最理想的圣人人格是像孔子那样随时而处中的圣之时者。相较于孔子,孟子降低了圣人的门槛,扩大了圣人的范围,提振了人学以成圣的信心,与此同时,对孔子之为圣之时者的揭明,又坚持了圣人的高远理想性,使人知所向望。

关键词： 埃塞俄比亚   孔子学院   中文+职业技能  

摘要： 本文聚焦埃塞俄比亚职业教育孔子学院“中文+职业技能”教育现状,基于对孔子学院中方工作人员的访谈,发现“中文+职业技能”教育面临顶层设计薄弱、人才培养能力不足、课程体系欠缺、师资严重短缺、本土教材匮乏的挑战,并提出“中文+职业技能”教育未来发展相关对策:做好“中文+职业技能”教育顶层设计;完善“中文+职业技能”教育标准体系;加强“中文+职业技能”本土师资培养;着力提升与当地中资企业的合作;充分借助鲁班工坊的资源优势;大力研发“中文+职业技能”教学资源;加快信息技术与“中文+职业技能”教育融合发展。

关键词： 荀子   情感治理   激情   利益  

摘要： 与资本主义发生过程中“利益”(interests)逐渐取代“激情”(passions)成为社会主导情感的现象相对参,荀子之学可以被理解为一种讨论如何依情感治理及在治理中实现人的情感的情感治理学。荀子对人之性的理解,让其承认了物质利益(interests)在人的情感中的基础地位,所谓“正理平治”“化性起伪”等不过是经济计算的历史性过程。在此基础上,荀子强调情感的多样性和人文化成的意义,人类情感的互含作为结果而成为必然,利益与激情相互限定,双双得到了重塑。荀子卑之无甚高论,却也已经在“农业心理学”的条件下早早地揭示了人类情感治理的常道。

关键词： 吕氏春秋   子贡   春秋时期   品格高尚   鲁国人   赎回   孔子   同胞  

摘要： 《吕氏春秋》记载,春秋时期的鲁国有一道法律,如果鲁国人在其他国家见到同胞沦为奴隶,只要能够把他们赎回来,帮助他们恢复自由,就可以获得国家的补偿和奖励。孔子的学生子贡赎回来一位同胞,但拒绝了国家的补偿,人们都夸赞子贡的品格高尚。

关键词： 鲁迅杂文   人情物理   鬼谷子   委婉含蓄   艺术论   捭阖   天地之道   匡正  

摘要： 鲁迅杂文谈论世事、针砭时等的匡正分辨,不但谈言微中,而且入木三分、透彻人情物理。鲁迅把攻战智慧凝结在杂文匡正“说谋”的“捭阖”分辨中,使智慧变成委婉含蓄、克“敌”制胜又博大精深的杂感艺术。“捭阖”理论源自《鬼谷子》:“捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横反出、反覆反件,必由此矣。”“捭之者,开也,言也,阳也;阖之者,闭也,默也,阴也”。

关键词： 李泽厚   孔子   康德   马克思   新内圣外王之道  

摘要： 在学术界,李泽厚曾经被赋予“新马克思主义者”“新康德主义者”“新儒家”的不同标签,表明李泽厚思想的多元性与时代性。李泽厚的思想体系包含中国传统思想、西方思想、马克思主义三个方面,三者其实是一种相互诠释、相互补充的关系。他晚年完成的“人类学历史本体论”,明确这一体系是以孔子为主而吸收和消化康德与马克思,与宋儒以孔子为主而吸收和消化佛老的思想建构路径十分接近。所以,李泽厚晚年将他建构的思想体系称之为“新内圣外王之道”,并理解为第四期儒学的现代发展,表明了他的自我学术定位。

关键词： 唐代宾礼   孔子形象   道统   虞宾   先圣   南郊  

摘要： 孔子的形象在唐王朝前后期有着较大的变化。在唐前期,孔子多以“先师文圣”的形象出现在各类诏敕中,皇帝亦通过崇奉孔子达到尊儒崇教、推行教化之目的,特别是玄宗册封孔子为文宣王,将其抬升到儒家至尊的地位,并在画像上为其披上了象征皇帝的衮冕之服,使得孔子成为儒家道统的象征,与老子并为三教教首之一。到了唐后期,孔子则多以“虞宾”的形象出现于各种诏敕中,这与动荡的时局密不可分,皇帝为了稳固人心、维护统治,不得不扩大优待的范围,于是具有崇高威望的孔子便进入了视野,褒奖孔子之后,将其与二王三恪并列,这不仅是对汉代将孔子视作“殷商之后”、列为二王三恪的承认,更是希冀借助圣人之后的名望,向天下表明正统所在,维护自身的统治。