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关键词： 孟子   仁政   民心   民意   民本  

摘要： 以民为本、民贵君轻、与民同乐一直被视为孟子仁政思想的重要内容,但要注意分辨孟子在何种层面上主张民本、民贵,又在何种意义上提倡与民同乐。在孟子思想中,民心与民意存在差别:民心具有同然的理义,包含大共理,是纯善的;但民意会受到偏私意见的影响而有善有不善。政权的基础和依据应是民心,而非民意。国家不仅要通过行仁政而获得民心、滋养民心,还要警惕民意的偏私不公,因而要以善政结合善教来引导民意。厘清民心与民意的区别与联系,是理解孟子仁政思想的关键。

关键词： 王蒙   孟子   “以王解孟”  

摘要： 王蒙发现,孟子“事关义理,绝不退让”,对于“君子之行”,提倡尊德乐义、修身立命、与人为善;孔子“知言”是为了“知人”,孟子“知言”是为了划分“敌我”;孟子对道德主体的高度肯定,对君子主观能动性的标举,对中国文化产生了深远影响。为了弘扬正道、正气,孟子提出“仁者无敌”和“大丈夫”,并从学理层面推测“墨归于杨”“杨归于儒”“墨归于儒”。好的继承必然同时是发展乃至突破,好的发展与突破必须充分地继承。

关键词： 孔子   兴观群怨   乐教观   立德树人  

摘要： 孔子提出“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”,这一论断既代表了孔子对诗歌功能和作用的深刻认知,也蕴含着对音乐教育的教化之道。孔子希望弟子们可以通过学《诗》,由“诗”领会其所倡导的礼乐精神,并以之践行,实现真正意义上“为己而学”的君子人格。因此,孔子“兴观群怨”的教育思想也是他乐教观的反映。现代社会的音乐教育需重视个体情感的培养,引导学生理解音乐背后蕴含的文化和情感内涵,同时也应注重集体合作和社会责任的培养。在音乐教育改革与创新的当下,我们需要结合中国传统乐教思想,探讨孔子“兴观群怨”理念与当代音乐教育立德树人理念对于“育人”与“树人”的汇通之处,将中国传统乐教思想与现代音乐教育理念相融合,为音乐教育的改革与创新开辟更广阔的道路。

关键词： 《孙子兵法》   《作战篇》   战略方针   兵贵胜   不贵久  

摘要： 关于《孙子兵法·作战篇》,自三国时曹操注其篇题始,后世注家多以“算其费”的战备问题为其主旨。但孙子此篇主旨实为对“兵贵胜,不贵久”的战略方针的阐释与确立。通过对篇题“作战”二字进行考释与训诂,钩沉出其具有“制作战策”或“制定战略”的原始义涵。因循在逻辑理径上探寻其篇旨,厘清了其上论“不贵久”、中言“知利害”、下述“兵贵胜”的主旨思想。在准确诠释孙子“兵贵胜,不贵久”思想内涵的基础上,与毛泽东为抗日战争提出的“抗日战争是持久作战,最后胜利是中国的”的战略方针相互印照,证明了《孙子兵法·作战篇》所创立的战争方略的全局性与指导性。

关键词： 韩非子   术   治吏   中主之治   明主理想  

摘要： 韩非子“术”论包含两个层面:一是“法术”对官僚系统的常规控制,二是“术”对“重臣”的重点控制。前者为官僚系统确立明确的行动规则,划定臣僚的行为边界,通过将臣僚行为“确定化”来实现官僚机器的高效运转从而提高治理的“效率”;后者则聚焦于防范、伺察并清除对君权有威胁的一切力量,关注的是君权的“安全”。前者注重君之“宣明”,后者则强调君之“周密”,但在实际运用中“明法”往往反噬于“暗术”。韩非子的治道设计意在佐助“中主之治”,使“中主”摆脱能力有限、才德不足的个人缺陷,在有效治吏的基础上实现高效治理,但能够得当用“术”者绝非“中主”,而恰恰是具有极高修养和超凡智慧的“明主”,于是“术”的有效性最终完全取决于君主一人是否“圣明”,以佐助“中主之治”为旨归的“术”论也无法从根本上解决君主个体有限性与国家事务无限性之间的矛盾。

关键词： 象罔   “无心”之象   “几微”之象   萌兆  

摘要： 关于《庄子·天地》篇中“象罔”概念,自古以来训者甚众。有从中国传统“象”思维的角度出发将其理解为“似有形而无其形质”的一种“虚象”;也有从“无”的角度将其作“无心”“无形迹”之解的。结合前人“象”与“无”的双重阐释视角,将“象罔”概念作“无心”与“几微”之象加以理解,即以“无心”之状态得“无心之象”而后才能得“道”,同时这一“无心”之象其本身也是一种“几微”之象,是在获得庄子所言“玄珠”之前的一种萌兆。

关键词： 礼仪   孔子   子路   不爱学习   读书人  

摘要： 子路这个名字,你应该听说过吧?和孔子的很多弟子不同,子路最初可并不是个“好”学生,而是个有名的不爱学习的“问题学生”。子路初次见孔子的时候,头上插着公鸡毛,脖子上戴着野猪牙,走路甩着膀子。他性格勇武,爱用拳头解决问题,瞧不起爱讲礼仪的读书人。因此,他一见孔子就很不客气,甚至举起拳头粗暴地进行威胁。不过,孔子却觉得子路率直可爱,是个可教之才,打算用自己的礼仪道理慢慢引导他。

关键词： 孔圣人   春秋时期   学派创始人   鲁国人   阳货   孔子   教育家   穿越时空  

摘要： 孔子,孔氏,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子,是我们再熟悉不过的圣人。除去人尽皆知的“圣人”头衔,我们又对真实的孔子了解多少?孔子生活在距离我们两千多年的过去,他的思想如何穿越时空影响到当下的我们?“他”和我们,怎样才能构架起“对话”模式?话剧《子与阳货》以一种创新的舞台演绎,让我们看到了一位距离我们很近的孔子。

关键词： 人性   性善说   天主教   仁   原罪  

摘要： 探讨人性是中国哲学的一个重大课题,也是天主教灵修学所关注的重点。孟子是儒家学派中第一个比较系统提出人性学说的人。孟子所主张的性善说与基督信仰的人性本善论有相似之处,都强调人性最初的美好,只是在现实生活中,人性因着罪恶及外在人、地、事物的干扰而影响自己的道德本性之善。孟子与基督信仰都强调人不要受现世环境的影响,通过自我修炼,努力发挥本心之善,在生活中力行仁爱仁政,成已达人。

关键词： 荀子   孟子   性恶   伪善  

摘要： 性分作自然属性的天性与社会属性的习性。天性质朴,无善无恶,诸子百家同然。习相远,远在善恶,自然之性但向善向恶而已。关注向善与关注向恶是基于孟子狂者、荀子狷者的不同人格。荀子所谓“性恶”是言天性向恶,而非性本恶。“伪善”是习而之善,善恶是就行为结果上说。礼生于欲,礼之用在节欲、养欲,而圣人伪善是出于心智的利害权衡,而非出于感性的善恶好恶。在荀子那里天性向恶与伪而之善永远处于紧张对峙之中。善恶之观照是人类的生死攸关之价值观照,这是个永恒的问题。