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关键词： 禮文化   禮義   十二維   孔子   現代文明  

摘要： 禮是中華文明的突出特徵和深厚底色.如何正確而系統地理解禮,是正確理解中華文化的關鍵.近代以來,禮成爲批判、否定甚至被妖魔化的對象.改變這一狀况,需要對禮進行新詮釋.其中最關鍵的工作是剔除歷史演進過程中被扭曲、污染的部分.這種新詮的基本原則有二:其一,"回歸孔子",以孔子之基本精神來加以勘定;其二,"與現代相合",經過一番淘洗滌蕩的工夫,并從中挖掘出合乎現代文明的内涵.兹將其中的内涵與關係予以條理化、系統化,歸納爲"十二維":"仁爲禮之體,敬爲禮之義,序爲禮之旨,别爲禮之用,理爲禮之質,情爲禮之基,時爲禮之魂,中爲禮之神,節爲禮之效,謙爲禮之德,讓爲禮之品,和爲禮之道".

关键词： 荀子   感应式思维   解蔽   礼乐  

摘要： 思维方式即为生命主体或文化共同体组织与整合思想资源的方式,它贯穿于不同的思想内容之中,并与生命主体的心灵境界息息相关。荀子的感应式思维摒除了神秘主义色彩,取而代之的则是摄智归仁的人文精神。这一思维体现在四个维度:它以生命主体的自我解蔽与感通为开端,彰著于主体间的平等与外在世界客观性的建立,推扩至礼乐之道、名言交喻和历史理解,并最终导向了当下生活的理性化。藉此,伴随着荀子独特的知者利仁之风格与思考,生命主体在广大和谐的气象中实现了三向四维的通达。

关键词： 荀子   变化   孙卿子   君子   气质   群书治要  

摘要： 《群书治要·孙卿子》①君子养心,莫善于诚。致诚无他,唯仁之守,唯义之行。诚心守仁则能化,诚心行义则能变。【注释】①《孙卿子》即《荀子》,此书绝大部分章节出自荀子本人,少数由其学生或门人编纂而成。因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称“孙卿”。

关键词： 老子祭典   非物质文化遗产   民间俗信   国家祭祀   中华民族共同体  

摘要： 河南省周口市鹿邑县的老子祭祀有着千年的传统。从秦汉时期的民间祭拜,到唐宋时期的国家祭祀,历经元明时期的过渡,清末民初的世俗回归,到当代纳入非物质文化遗产保护框架,在官民互动视角下,士人阶层与民间百姓在文化传承中交替发挥着重要作用。在当代非物质文化遗产保护体系中,穿越千年的老子祭祀在文化调适与创新中发生价值重构,形成跨越时空的文化认同纽带,成为铸牢中华民族共同体意识的重要文化载体。老子祭祀的未来走向,需在保护与发展之间寻求平衡,使这一非物质文化遗产成为促进社会和谐、增强文化自信的重要力量。

关键词： 先秦哲学   司马迁   哲学史叙事  

摘要： 司马迁撰写的《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》将老子、庄子、韩非子作为一类,孟子、邹衍、荀子作为一类,这种分类叙述方式在当代中国哲学史教科书或专著中很少见。可以说,在儒、道、法、阴阳诸家哲学流派之外,司马迁提供给我们另一种叙述先秦思想史脉络的可能性。司马迁这种分类方式提示我们关注这些学派之间的互相影响和联系:一方面,庄子和韩非子从不同方面发展了老子的思想。庄子抵制战国时期将老子思想权术化的倾向,追求逍遥;而韩非子则进一步发挥了权谋化诠释老子的理路。另一方面,邹衍和荀子则从不同方面发展了孟子学派的思想。阴阳家邹衍强化了思孟学派通过五行学说将道德系统化的倾向,用“天文”言“人事”兴衰,使儒家“有学有术”,大大提高了儒家的社会影响力;而荀子则力主张“天、人之分”,大力纠正作为儒家别流出现的阴阳家的这种怪迂之谈。司马迁这种对先秦哲学的分类思路不同于西方哲学纯形而上学的哲学类型范式,而是注重哲学思想中理论部分的“学”与实践部分的“术”的平衡,特别是强调了“术”的发展在哲学史演进上的重要作用,这对我们今天进行哲学史、思想史研究仍然具有重要的启发意义。

关键词： 书写   华夏   上古   文字   庄子   导游   结绳记事   演变史  

摘要： 国学大巴刚要发车,一位身着麻葛,上衣下裳的长者缓步上车,说道:“我是导游庄周,本次探秘书写演变史。上古人们结绳记事……”鲁小深叫道:“啊!您就是战国时期的庄子呀!”庄子笑道:“对。八九千年前,文字的雏形--刻符出现了……”

关键词： 庄子   生态美学   家园意识   真性  

摘要： 家园意识是生态美学中的一个核心范畴,其不仅关注人与自然的关系,还强调人应在精神的超越中回归澄明之境,这不仅展现了现代性的特征,也与庄子的生态思想有诸多暗合之处。《庄子》中的家园构建与人的真性紧密相关,真性即人与万物的本真状态,当人与物“守其真”时会呈现“天籁”般的理想家园,“失其真”时则会导致家园的双重失落,而“反其真”的过程则蕴藏着庄子以“相忘”还原人性本真的路径。庄子深刻反思了人类文明演变所带来的环境破坏与精神危机,这对于当今社会的生态文明建设也具有积极意义。

关键词： 高尚   庄子   名望   名声   孔子   同时代   追求  

摘要： 孔子很重视名声,他说:“君子担心的是死后的名声不被人传扬。”并且认为,一个高尚的人应该以“仁”获得名望。与孔子同时代的庄子想法不同,他认为,追求名望这种事不但没必要去做,连想都不应该想。

关键词： 恻隐之心   羞恶之心   是非之心   应承   责任   思想  

摘要： 孟子认为,人皆有之的恻隐、羞恶、恭敬和是非之“四心”是仁、义、礼、智的发端。仁、义在先,礼、智在后,后二者只是对前二者的有意识的认识、肯定、节制和修饰。恻隐之心体现的是人之根本的可被感动之性,这种感动源于他者的触动。孟子所说的羞恶之心,让人强烈意识到不仅应该而且必须为他人“见危致命”,因为人在他人面前会因未能践行他人期望之事而“耻己之不善”。是非之心对人出自恻隐和羞恶之心的诸种行为加以反思、衡量和认可,于是这些被认为的“应做之事”和“应行之为”就可以被确立为各种特定的礼。礼是对这些被确立为诸种行为模式和规则者的“形式化”“条理化”和“制度化”。在这一意义上,礼是广义的制度,智是广义的思想或哲学。思想则在人必须为不只一人负责之时成为人最迫切的无可回避的责任。

关键词： 荀子   政体   君臣共治  

摘要： 20世纪以来,认为中国古代政治是秦政大盗,学术是荀学乡愿的观点流传很广。与之相一致,有观点认为荀子“为专制而鼓吹”,“建构了一套完整的君主专制政体”。不错,荀子提倡尊君,但更多的是出于礼仪上的要求和德行上的期许,其中蕴含着对君主的规训之义。而对于政府结构和行政机制他却秉持下列主张:第一,民并非为君而生,君倒是为民而设;民如水,君似舟,“水则载舟,水则覆舟”,民是君主去留的决定力量;君民(臣)关系应遵循“从道不从君,从义不从父”的原则。第二,君子是礼法之原,君主职责是尚贤使能;以隆礼重法、安定百姓为要义的行政工作应交由贤相率领官人百吏予以办理,而不应由君主独治。第三,礼法以顺人(民)心为本;政治须公开透明,不能隐秘幽暗。在中国古代君主政体的实践和理论的历史上,一直有“君臣共治”和“君主独治”的两个传统。荀子的上述主张应该归属前者。