教学课程资源库 更多>>

关键词： 社会主义核心价值观   传统文化   儒家   法家   老子   富强  

摘要： 中华优秀传统文化承载了中华民族几千年发展形成的价值共识,积淀了深沉厚重的民族精神。从古至今,传统文化在传承中不断创新,在时代变迁中不断升华。习近平文化思想将传承发展中华优秀传统文化与建设社会主义先进文化紧密结合,赋予中华优秀传统文化新的时代内涵,也为我们勇担文化使命、建设文化强国指明了方向。道家、儒家、法家文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,对比道家、儒家、法家学说关于“富强”的辩析,对社会主义核心价值观“富强”这一范畴进行阐释,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值,将传统文化传承发展融入中华民族伟大复兴新征程。

关键词： 孙子   《孙子》行为学   教育技术异化  

摘要： 现代教育技术给教师教学带来便利,同时也造成教师被技术压控、替代等情况,产生了技术异化现象,其根源是智能教育领域工具理性“僭越”价值理性。《孙子》行为学之“形”“势”行为辩证法揭示了教育技术异化存在的客观性(合理性)和消解的必然性,为工具理性与价值理性在教育技术领域的协调发展提供了中国古代智慧的现代方案。教师教学专业技术化发展与教育技术人性化开发都可以从《孙子》行为学中获得方法论启示。

关键词： 庄子哲学   中医学   生命   自然无为  

摘要： 庄子作为道家的代表人物,尤为关注生命问题,其哲学思想以独特的视角和观点,为中医学奠定了重要理论基础。无论是从价值理念、理论基础、思维方式的维度看,还是从临床实践的维度看,庄子哲学对中医学的影响都不容小觑。中医理论与实践的不断发展也丰富了庄子哲学的思想内涵和应用范围。

关键词： 以考促学   孔子学院   朱拉隆功大学   中文教育   汉语考试   以考促教   不断探索   拓展之路  

摘要： 多年来,朱大孔院不断探索,寻求各方合作,至今已卓有成效,形成了“以考促教,以考促学,以考促用”的中文教育与汉语考试的发展之路。

关键词： 现代化转化   道家学派   文化名片   文化资源开发利用   弘扬中华优秀传统文化   三门峡   可能性路径   老子  

摘要： 老子不仅是中国古代的思想家、哲学家、文学家和史学家,更是道家学派的创始人和主要代表人物。他的著作和思想,无论是对道家还是其余诸学派,都产生了广泛而深刻的影响。在学习贯彻三门峡市委八届六次全会暨市委经济工作会议精神,聚焦“13561”工作布局、“新”“河”“文”“山”“农”五篇大文章的关键时期,老子文化已是三门峡最重要的文化名片之一,实现老子文化的现代化转化对于弘扬中华优秀传统文化,提升三门峡的文化形象具有十分重要的现实意义。通过分析目前三门峡老子文化资源开发利用的现状,对老子文化资源现代化转化的可能性路径进行了探讨。

关键词： 孟子   以善养人   道德传播   接受主体性   具身认知  

摘要： 孟子的“以善养人”命题主张道德传播是一个通过外部信息刺激使善由人性的潜在可能变成可感知、可意识的道德认知的过程。身体是道德传播的媒介,“心”之良知的发动是一个信息传播与道德认知同步展开的过程。基于“善”的心-性根据,“以善养人”命题将接受主体性确立为道德传播的基石。通过天人沟通和凡圣沟通充分发挥主体能动性,接受者不仅能够认知内在于己的德性,而且能够认知天命,从而为自我的安身立命确立一个牢不可破的终极根据。孟子“以善养人”传播命题所指向的,不只是建构个体的道德人格,还要形塑良好的社会风气和善治的政治秩序,因此,它不仅包括“养善由己”的维度,也包括“养人之善”的维度。通过君子之教和善教之政,以及道德环境的建构,道德传播可以实现化民成俗和王道之治的社会-政治功能。

关键词： 春秋时期   鲁国   冉有   季氏   出兵   附属国   孔子  

摘要： 春秋时期,鲁国负责朝政的大臣季氏打算出兵讨伐鲁国的附属小国颛臾。孔子的弟子冉有和季路当时在鲁国做官,他们前去请教孔子:“老师,季氏准备出兵攻打颛臾了。”孔子说:“冉有,这就是你们的不对了,颛臾本来就是鲁国的附属国,为什么还要去攻打它呢?”

关键词： 孔子   仁   德   思想内涵  

摘要： 在孔子之前,“仁”作为道德范畴已开始使用,应用于个人修养、国政、军事、外交、祭祀等社会多个领域,具有重要的社会价值。但总体看,“仁”的意涵较为单纯,使用范围相对狭窄。孔子在继承前人思想的基础上,对“仁”进行了广泛集成和深入阐拓,“仁”由上层精英推及社会全体,由外在行为发展为内在自觉,由一种品行发展为人格最高追求,由德目之一发展为全德总德,由个人修身发展到齐家治国平天下,由人伦道德发展为圣道修持。“仁”由零散的简单的观念发展成系统的深刻的仁学思想,成为儒家伦理道德的核心范畴。

摘要： 荀子对“王霸之辩”这一先秦儒家思想的重要议题有着独特的见解。他认为“王道”与“霸道”并非完全对立之关系,“霸道”只是较“王道”而言更为杂驳。与孟子只从“力”来批驳“霸道”不同,荀子分析了“德”与“力”之间的关系,提出了“霸道”向“王道”转化的可能性。而与“王道”相对立的是“亡道”,“霸道”是一种次于“王道”的政治形态,它既可进一步上升至“王道”,也可能退一步转化成“亡道”。

关键词： 老子   致治   建构正义   自然正义  

摘要： “正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。