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关键词： 曾点气象   朱熹   庄子   理学美学  

摘要： 以曾点气象、曾点之乐而广受儒家推崇的曾点,在朱熹理学中,往往与庄子联系在一起。朱熹强调曾点与庄子的相通之处,将曾点视为儒家与庄子之间的中间人物。而曾点本人与儒家境界论及气象说都存在紧密的关联,其与庄子之间的相似性,便意味着辟佛老的失败。朱熹对此存有极大的焦虑,试图从曾点性格、有无之辨、通向道的途径等区分儒、道,赋予曾点气象一个儒家视域内的解释。但实际上,儒、道在有无关系、通向道的途径上存在一定的相通之处,由于朱熹贬抑直观睹道的审美途径,所以在他的阐释域中曾点气象诸问题的儒、道区分最终并未获得成效。围绕着曾点的诸多话题,直至后世儒者仍然聚讼不已。

关键词： 形神关系   哲学基础   老子   有无之论  

摘要： “形”“神”是中国古典美学史上的一组重要概念,属于艺术辩证法范畴。透过爬梳和理析“形”“神”相关文献回溯二者关系源头,无疑有益于把握中华美学精神中重“神”而甚于重“形”的传统审美观。对此问题,学界普遍基于道家之于中国古典哲学的主干性地位,将其源头定位于道家庄子。然则,透过文献分析老庄思想联系可以发现,《老子》一书中虽无明确的“形”“神”关系之论,但基于其“道”“器”关系认识生成的“有”“无”辩证关系讨论,潜在生成了形神关系的哲学基础。其中,“有”是对“器”的描述,可与“形”对应,指事物外在有形存在;“无”是对“道”的描述,可与“神”对应,指内在观念的非形在特征。进一步来说,通过老子提出的“有生于无”,进而导出中国古代偏好“神”美的文艺观念。同时,透过“有无相生”指出“有”“无”皆本于“道”的天然同质性,建立起具有诗性哲学精神的形神一体观雏形,并对后世文艺追求“形神兼备”产生了重要影响。

关键词： 鼓盆而歌   物化   逍遥游  

摘要： 对于庄子“鼓盆而歌”的奇特举动,如果只用想开了或看透了,达到齐生死、知天命的境界来解释,就会错失这个场景所蕴含的思想精髓。鼓盆而歌首先是在描述一个当下正在发生着的、真实的情景,一个“本体论”事件。庄子用夸张的手法,一方面告诉我们,跨越生死并非神秘难事,正如夜旦之相代,梦醒之交替,就发生在日常生活和生命活动之中,不只是“乐观精神”。另一方面,将妻死和鼓盆而歌这悲喜两极之事,拉入同一情境中做强烈对比,是为了凸显真实发生着生命之“游”和“化”,与意识所建构的有待世界并行不悖,在这个世界中,妻死之因,引发悲伤之果被认为是“客观”规律。庄子借助绝妙的夸张,让我们看到两个世界或生命两种形态的交织,逍遥游的非超越性。

关键词： 孔子   君子德性   价值构成   精神构成   践履原则   修养   操守  

摘要： 孔子学说是从“相近习远”的人性出发,以仁、礼、乐为核心范畴,以修仁习礼为路径,以中为路标,向上开出道德哲学,向下形成君子学说。孔子君子学说包括君子政治哲学和君子德性理论。其君子德性理论以修仁、中行、习礼为基本框架,以中正之道贯穿其中,并统摄仁、知、勇三德目和成仁的爱人精神、得知的有限理性精神和能勇的笃行精神。君子践履德必遵恕、推己及人、无伤害三大道德原则和“己欲立而立人,己欲达而达人”的美德原则。其日常方式是学而修己成人:学而修己,是成仁懂礼,做到恭、宽、信、敏、惠;学而成人,必慎言其行和“先事后得”,做到温、良、恭、敬、俭、让。统合二者的日常操守是自由、知耻、权责有界和崇德有止。

关键词： 广义论证   庄子   寓言语篇   论证策略  

摘要： 《庄子》文本是道家思想的重要载体,相关研究成果十分丰富,但由于逻辑观的不同,逻辑视域下的《庄子》研究并不充分。借助广义论证理论进行《庄子》研究,不但能扩展中国古代逻辑研究的视野,也可丰富中国哲学视域内的《庄子》研究。依照广义论证研究程序,先可通过分析《庄子》寓言的结构元素,筛选出同题材寓言组成“大树寓言”语篇;进而考察寓言语篇创作的社会文化背景,再结合文本解释进行案例分析,运用自下而上的方法提取寓言语篇块依据的规则,以及相应规则生成的语篇块功能,据此可完整刻画广义论证理论视域下“大树寓言”语篇的论证策略。

关键词： 道论   庄子   孔老关系   道德   仁义  

摘要： 关于“孔老先后”的论辩,关涉如何认定中国哲学的本源、特质与正统,因而既是一个求是求真的学术问题,也是一个关乎思想信仰的文化问题。《庄子》描述的孔老故事,体现了历史的寓言化和说理的故事化。庄子及其后学借孔老的论辩,提出了“道论”的问题,表达了其对“何谓“道””及“如何体道”的思考,并在对形而上学与工夫论的阐释中,蕴含着《庄子》对道的意涵、天道与人道之关系及社会秩序和文明形态的独特认识。同时,《庄子》设计的孔老对话围绕“道德”与“仁义”而展开,既显示了儒道两家在宇宙论、本体论、人性论和政治哲学等方面的分殊,也隐示了儒道在相关问题上的殊途同归,并默示了《庄子》对儒道思想的融会与贯通。

关键词： 海昏侯   孔子衣镜   衣镜赋   汉代墓葬   铜镜  

摘要： 近年来,关于海昏侯刘贺墓出土“孔子衣镜”的研究多围绕儒家思想展开。然而,该物件对于探讨汉代社会生死观念的转变,及这一转变在墓葬实践中的表现亦具有重要意义。“孔子衣镜”不仅是刘贺用于自我激励的生前用品,更体现着汉代时期墓穴成为死后生活场所的延续,象征着时人对灵魂安宁和福祉的追求。通过对其物质本质、摆放位置和外观细节的分析,可揭示它在辟邪与慰灵方面发挥的作用,并帮助理解汉代人如何在现实困境中寻求心理安慰和精神寄托。

关键词： 袁枚   庄子   贵真   公道   性灵说  

摘要： 袁枚雅好《庄子》,常在文学作品中化用其语、阐发其意。在审美观方面,袁枚接受《庄子》“法天贵真”思想,提出“诗贵其真”,以“重视抒情”“因任自然”阐释诗歌之“真”;批评观方面,袁枚将《庄子》“齐物”的哲学思辨发展为“公道持论”的批评理念,肯定诗歌多样性,主张“不相菲薄”与批评有度;创作理念方面,袁枚崇尚“天籁”,提倡“不刻意”的创作初衷,重视“言外之意”。通过取法《庄子》,不断丰富“性灵说”内涵,袁枚得以陶铸其个人风格,显迹于乾嘉诗坛。

关键词： 庄子   内篇   庄、孔关系   孔子形象  

摘要： 《庄子》一书中的孔子形象之所以是多面的,根源于《庄子》文本的复杂性。由《天下》篇提供的线索,我们可以总体上窥探庄子与孔子的关系。而要探明庄子对孔子的真实态度,必须回到内篇。孔子在内篇出场十次,六次形象是正面的,其余四次学界褒贬不一。从文章的完整性、义理的关联性以及文本的相关性等多维角度来看,孔子形象即便在存疑的四处也是正面的。庄子在内篇表彰孔子,并不足以证明“庄子儒门说”,却可以启发庄、孔关系乃至儒、道关系的新思考。对内篇中孔子形象的辨析,可以帮助我们还原庄学的真面目。

关键词： 孝   无后   婚姻   孟子  

摘要： 孟子“不孝有三,无后为大”一语中的“后”字不可释为尊长,故此语不可释为目无尊长是最大的不孝。在先秦儒家的思想脉络中,“孝”本质上是家族伦理而非家庭伦理,有祭祀祖先、奉养父母等诸多内容。无后,则“孝”的这些内容皆无从谈起,这是孟子“不孝有三,无后为大”一语的根本依据。随着近代中国社会的变迁,“不孝有三,无后为大”的制度基础和思想背景逐渐消失,也就不再为人所认可。当代中国应当确立以“善事父母”为核心内容的孝道观,而将“不孝有三,无后为大”从孝道观中剥离。