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关键词： 荀子   孔子   人物形象  

摘要： 在《荀子》的文本建构中,孔子呈现出独特的复合型形象,这一形象既承载着荀子对儒家传统的继承,又体现其学术体系的创新性。文本中荀子将孔子塑造为兼具道德典范、教育实践者与政治失意者多重身份的思想载体,这种多维度形象建构,既反映了荀子对孔子思想的选择性吸收,也彰显了其试图在保持儒家道统的同时突破思孟学派理论框架的思想努力。通过分析孔子形象,可以更深入地把握荀子哲学中理想与现实、道德与政治之间的复杂张力。

关键词： 底本   底材   传说   新曲艺   神话   创演   民间故事  

摘要： 曲艺作品的“底材”往往蕴藏在民间故事和传说中,如三国故事、隋唐故事、封神故事、杨家将故事等。“神话”是民间文学中与民间传说、民间故事并列的重要门类,也是曲艺作品的“底本”之一。但当前部分神话类曲艺作品及当前部分曲艺工作者对神话的二次创演。

关键词： 庄子   处世之道   养生主   庖丁解牛   解牛技术  

摘要： 《庄子·养生主》中《庖丁解牛》记述了庖丁为惠公表演解牛的技术。短短一段文字,在记事的同时,刻画了一个出神入化、妙不可言的解牛技术,也深寓着人生哲理和处世之道,历千年而不褪色,给后人以人生安身立命之助。

关键词： 孔子   道德教化   理通行范  

摘要： 建设中华民族现代文明,需要汲取中国传统优秀道德文化的精华。物质文明与精神文明相协调的中国式现代化建设,需要大力加强精神文明建设,培养公民良好的道德素养。道德教化是培养社会成员良好道德品德和情操、提高全社会道德水平、推动新时代精神文明建设高质量发展的重要方式。先秦时期孔子理通行范的道德教化思想,独具匠心,对于我国新时代提升公民道德教育成效具有重要的借鉴意义。

关键词： 门类发微   容止   世说新语   德行   孔子   贤媛  

摘要： 容止第十四容止,即容仪举止,风神气度。这是《世说新语》最具看点的一个门类,“收视率”和“回头率”特别高。从门类设置的角度看,“容止”和“德行”遥遥相对,构成某种紧张关系。因为孔子说过:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)孔子还说过:“吾未见好德如好色者也。”(《论语·子罕》)可是在《容止》门里,我们看到的恰恰是对“令色”的欣赏,对“颜值”的热爱,对“刷脸”的热衷。

关键词： 道家思维模式   韩非子   道   理  

摘要： 《韩非子·解老》篇通过引入“理”观念对《老子》之“道”的阐释,是目前可见最早有关“道”与“理”两哲学概念之内涵及相互关系的明晰界说,其诠释依据实在于先秦道家哲学的本根(“道”)之可能性与万物形质(“理”)之确定性相互对立的思维模式。基于上述道家思维模式考察韩非子的“道”“理”诠释,对于把握古代哲学史中“理”概念之演进历程或有所助益。

关键词： 論語   孔子   大禹   真僞  

摘要： 《論語》關於大禹事迹的記載,没有半點神話,有的只是歷史的真實.《堯曰》篇"允執其中,四海困窮,天禄永終"三句當作:"允執其中,天禄永終;否則,四海困窮."是希望繼位者要以身作則,做克己的模範、修身的帶頭人."堯之所以授舜""舜之所以授禹"的這一"真傳",是史官記載下來的一段上古信史,迹同於原始的《尚書》.《泰伯》篇"巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉",孔子是説舜、禹真偉大,作爲天子擁有天下却一點也不驕傲自大,這是表彰舜、禹的謙德.近代以來中外學界争論不息的大禹是歷史人物還是神話傳説問題,從《論語》一書的記載中,應該能够找到答案.

关键词： 梁漱溟   孔子   生活   顺生   优美文雅  

摘要： 梁漱溟从生活的角度来解释孔子的学问,突显了孔子思想的生活特征。这就意味着,孔子的学问,是生活的学问。进而言之,孔子的美学是生活美学。在梁漱溟来看,孔子在生活中,处处以“只认当下”的直觉之心来践行礼乐、仁义和孝悌,使日常生活、社会生活都“不成问题”,呈现出清明柔嫩、雍容和乐的景象。孔子这种“顺生”的做法,体现了人类生命深处的“优美文雅”。对此,如果按美学的术语来表述,那就是:美是优美文雅的生活。

关键词： 孟子   志   气  

摘要： “志”“气”思想在孟子的思想中占据重要的地位。孟子主张的“志”,是坚定的意志取向与崇高的志向追求,他认为人要“尚志”“持志”与“达志”:“尚志”即崇尚、高尚自己的志向;“持志”即追求志向时要坚定自己的意志,坚守自己的志向;“达志”即得志时要能心怀民众,做到“兼善天下”。孟子讲的“气”,主要指能激励主体坚定意志、使其不畏险阻的精神力量,这种精神力量也是践行志向时的强大动力。孟子认为“志”是“气”的统帅,“气”是“志”的依托。“志”与“气”相辅相成,二者存在良性互动关系,深入挖掘孟子“志”“气”思想的内涵,可以激励当代青年树立远大的人生志向,坚定其理想信念,为其逐梦人生提供方向与动力。

关键词： 荀子   镜像神经元   具身教育心理学  

摘要： 荀子有云:“形具而神生”(《荀子·天论》),《礼记·学记》更言:“不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。”古代圣贤早已揭示,礼乐教化须以身体操演为根基,强调身心一体的认知本质。20世纪七八十年代以来,上述教学观终于汇入了第二代认知科学的思想洪流,引发认知革命并深刻影响了教育心理学。近期,陈巍教授出版的学术专著《具身教育心理学:从镜像神经元到心智化课堂》(北京师范大学出版社,2024年9月)向我们系统地呈现了这一波澜壮阔的发展蓝图。