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关键词： 墨家学说   哲学思想   儒家学说   墨子   阶级立场   手工业者   自耕农   礼教  

摘要： 墨子创立的墨家学说与孔子倡导的儒家学说都是先秦时期重要的哲学思想,但有着很大的差别。其中,最主要的区别就在于这两个学派的阶级立场不同,所拥有的社会基础和所代表的社会利益也就不同。墨家代表的是城市小手工业者、小商人、自耕农以及下层官吏的利益;而儒家代表的是传统贵族,高级官僚以及文人的利益。因为这些本质上的区别,使得两者对礼教,道德和如何治理国家有截然相反的主张。

关键词： 紫金山天文台   中国科学技术大学   守望者   墨子   星空   大视场  

摘要： 一望无际的大漠戈壁中寸草不生,人眼只有无穷无尽的荒山。高处的山顶上,远远能跳见白色的圆顶。虽然样式简单,但里面的设备,却能将浩瀚璀璨的星空图景置于科学家眼前,得窥宇宙的一隅。这便是中国科学技术大学-紫金山天文台大视场巡天望远镜,也被称作墨子巡天望远镜。

关键词： 周太王   拐杖   逃难   孔子   读书人  

摘要： 秦朝有个读书人非常喜欢古物,即使价值十分昂贵也一定要买到手。一天,有人拿了一张破席子,上门对他说:“过去,鲁哀公向孔子询问国事,就让孔子坐在这张席子上。”他心里非常高兴,认为这席子很古老,就用城墙脚下的田地交换了。过了不久,又有一个人拿了一根旧拐杖来卖给他,说:“这是周太王逃难时用过的拐杖,它比孔子坐过的席子还要早几百年,您用什么来报偿我呢?”他就把所有的资产给了那人。

关键词： 战国   治乱   荀子   韩非  

摘要： 战国末是一个乱世,不仅生灵涂炭,而且道德凌夷。当时的诸子对这时代有不同的反应,尤其是儒法两家都提出了自己的理乱求治的思想理论,尤以荀子和韩非的思想最为彰显。荀子与韩非的政治理论同以一种性恶论和君主制的框架为基础,但荀子的性恶论却是一种努力“向善”而非“就恶”的性恶论,他和韩非的政治理论的区别主要表现在两个方面,一个是君主与官员阶层的关系,一个是君主与法律的关系。在荀子那里,有一种重视政治的道德基础,期望文教复兴的儒家基本倾向;而在韩非那里,则主要是围绕加强君主的集中权力而展开。这后面反映了儒法两家不同的社会理想和生活愿景。究竟怎样才能达到一个长治久安的社会,历史看来最终选择了儒家。

关键词： 《庄子》   故事场景图   题画诗   图文关系  

摘要： 题画诗是一种特殊的文学体裁,名目繁多、内容丰富。《庄子》题画诗共分为两类,“诗画一律”类忠于画面,与画作互融情韵,“诗画异质”类则拓展了画作的意蕴,记录着诗作者与画作者真实而灵动的交流。《庄子》题画诗具有丰富的内容旨趣,是诗人个人志趣的体现,也是一种对《庄子》散文与图像作品的再解读,体现了后世文人对《庄子》的钻研与热爱。

关键词： 孟子   义利之辨   居仁由义   经权之分   仁政王道  

摘要： “义利之辨”是孟子思想的重要话题,它具有多重意涵。修身维度的“义利之辨”蕴含着人性本善的根本理念,道德情感和个体认同的内在需求是人们不断塑造“理想自我”的原由;行事维度的“义利之辨”强调“经权之别”,意在引导人们正视“义利”之间的辩证关系;治国维度的“义利之辨”亦为“王霸之辨”,其论说从多方面彰显了“王道”的优越性。从修身至行事,再到治国的层层展开,体现了孟子对“义利之辨”的独特思考,亦为当下道德修养与社会文明建设提供宝贵的文化资源。

关键词： 公交车   孙子   老太太  

摘要： 前日,在公交车上看到这样一幕,一位老太太带十多岁的孙子上车,见只有一个空位,便让孙子坐了。然后让一位年轻的女同志给她让座。这位女同志提出异议后,老太太竟骂起她来。

关键词： 汉画像石   孔子见老子   图像  

摘要： 汉代孔子见老子的画像在墓葬画像中经常出现,它具有重要的象征和仪式意义。这些图像反映了儒家和道家思想的代表人物孔子和老子关于哲学思想的交流和对话。通过对图像的整理与分析,本文试图分别从礼制史、道教史等角度探究尊师敬老、谦虚好学等问题,强调了尊重和传承前人智慧的重要性。它们也通过图像构成和布局传达了左尊右卑的思想,强调了崇尚尊老和尊师的传统。从历史角度来看,这些图像反映了当时社会对儒道思想的重视,也反映了当时道教的传统拜师传道文化,表明儒道思想和宗教信仰在当时有紧密的联系。这些图像提供了研究汉代社会、文化和思想的重要线索,可帮助我们更好地理解当时的历史观和价值观。

关键词： 施政目标   仁者爱人   以民为本   孟子   战国时代  

摘要： 作为儒家亚圣的孟子,生于战国时代,眼见的是生灵涂炭、民生维艰,怀瑞的是“国之大者”,心心念念的是百姓福让,念兹在兹的是训导诸侯须时刻以民为本,恪守仁政,由此实现天下太平。怎样才能践行“仁者爱人”的理念,从而达到“王天下”的施政目标,孟子在两千年前给出了别样的答案。

关键词： 荀子   合群体   人之性恶   和谐  

摘要： 在先秦儒家学者中,荀子最为明确地提出了其群体观:"人生不能无群"且"人能群".荀子"合群体"思想所探讨之"群"是相对于孤独的个体而言,指由人结合成的、有组织者和管理者的、有秩序有规模的群体.具体而言,荀子之"群"可从三个方面来理解:一、"群"由人结合而成,普遍的作为类的人具有能结成群体的群体性或社会性;二、"群"有领导者、组织者、管理者,即作为统治者的君上、圣王,能够利用人所具有的群体性或社会性,以及外在的社会控制手段,将人类整合成一个统一的、有秩序有规范的群体;三、荀子所要建构的群体是一个人人各安其分、各守其职,人际关系和谐、社会秩序稳定的"和一"的群体.这三个方面亦构成荀子"合群体"思想的理论建构路径.