教学课程资源库 更多>>

关键词： 智性   道德动力   性范畴   齐鲁学刊   三分法   孔子   儒家  

摘要： 《齐鲁学刊》2024年第3期“孔子·儒家·齐鲁文化研究”专栏推出一组文章。杨泽波、李宗宜的《信念如何解决荀子道德动力问题》指出,儒家生生伦理学以三分法为基础,将“信”纳人智性范畴,将“愿”纳人仁性范畴。智性是认知,仁性是伦理心境。如是,信念才能真正落实,由知到行才有充足动能,苟子道德动力问题才能得到解决。

关键词： 伯牙   琵琶声   墨子   琵琶女   白居易   知音   坦诚交流   相遇  

摘要： 在这个多元的世界,交流是必不可少的环节。交流让我们的生活变得多姿多彩,交流让我们有更多的相遇,交流让社会更和谐。因此,我们应以坦诚交流为匙,开真正相遇之门。耕柱被墨子训斥后不得其因,但没有放弃,而是去询问墨子,最后成为墨子的得意门生;以琴音交流的伯牙与子期,他们成就了千古知音的佳话;白居易在听到优美的琵琶声后,邀请琵琶女出来见面,并请她再次弹奏,最终他们成了知音。

关键词： 孔子   生存范式   生存之知   求知增智   为己之知   成人之知  

摘要： 孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知言,以此为视域展开为己之知和成人之知。前者之知的紧要问题,即人应该成为什么样的人?人如何看待生活的贫富?人怎样成为一个人并不断做好一个人?后者之知的总准则是“躬自厚而薄责于人”:躬自厚责,是严于律己的准则;薄责于人,是宽以待人的准则。借此准则,成人之知既要多闻多见,也应听其言而观其行,更应“视其所以”、“观其所由”并“察其所安”。

关键词： 交流对话   中国儒家思想   耶稣会士   弗朗索瓦   柏应理   张思远  

摘要： Confucius ou La science des Princes是法国学者弗朗索瓦·贝尼耶(François Bernier,1620-1688)以1687年耶稣会士柏应理等著的拉丁文本《中国哲学家孔夫子》(Confucius Sinarum Philosophus)为底本翻译成法文,向欧洲读者系统地介绍中国儒家思想的著作。Confucius ou La science des Princes的中译本命名为《孔子或君主之学》,译者为汪聂才、陈萍、郝晓霞,并由张思远审校。

关键词： 荀子   共同性   维齐非齐   知通统类  

摘要： 共同性是关于事物关系、属性、状态的概念。荀子从人群共同生活与人性共同欲望的冲突入手探讨共同性问题,建构“维齐非齐”的共同性秩序,以共同性秩序转化现实人性,而最终落实到人的心智对宇宙万物共同性存在谱系的认识,实现“知通统类”,显现出重功利、重理智、重统一性的思想特色。荀子的共同性思想立足于建构和谐的人群共同体,关注现实生活中的人性与人心,把共同性与儒家人伦秩序、礼法规范紧密结合,开启了秦汉以降政治统治、学术思想大一统的先河。

关键词： 海昏侯   《知道》简   昜   御   孔子  

摘要： 海昏侯刘贺墓出土的《知道》简:“(孔)子智道之昜也昜昜云者三日子曰此道之美也莫之御也”,学界对其释义仍有争议。对《知道》简进行释义,不仅要从字义的角度考虑,也要从《论语》及孔子一生的角度来释读。从汉代出土的简牍情况来看,汉代“昜”与“易”常相互混用,海昏侯墓与肩水金关汉代遗址出土的《知道》简,字形均是“昜”字,此处认为其是“昜”。“昜”与“阳”是古今字,“阳”意为“高、明”,“昜”也是“高、明”之意。而“三日”应是泛指,指“一段时间”。“御”从字义来讲有多义,从孔子和道的关系来讲,应是“应用”之义。故《知道》简应译为:“孔子懂得道的精髓,非常高兴地(向列国)宣讲了很久;孔子说:‘我讲的道是好的,是有用的,可没有人去应用实践它。’”

关键词： 顾颉刚   孔子   孔家店   新文化运动   思想革命  

摘要： 新文化运动时期顾颉刚的孔子研究摒弃骂来骂去的浮浅之论,梳理辨析事实,挖掘思想的根脉。顾颉刚打破汉儒对孔子所做的各种附会,着力戳穿汉儒道统说,其打破奴隶思维,解放理性,灌注科学精神的行为,本身就是思想革命的一部分。从大的方面讲,顾颉刚打倒了消极的传统,建立了积极而富有时代特质的学问路径。顾颉刚可称之为“思想界底医生”。

关键词： 孔子家语   春秋时期   诸侯国   诗经   鲁国   雄健  

摘要： 鲁国并不是春秋时期最强大的诸侯国,但堪称养马大国。《诗经·鲁颂》首篇《[马冋]》与次篇《有》都有赞颂鲁国之马。“[马冋][马冋]牡马,在坰之野”,牧马漫山遍野;“有[马必]有[马必],[马必]彼乘黄”,牧马雄健肥壮,气势轩昂。最特别的是鲁马的颜色,竟能分出驈、皇、骊、黄、骓。

关键词： 孝道思想   论语   孟子   基本内涵   作用  

摘要： 孔子在春秋末期建立“以仁为本”的哲学思想体系学说,提出仁的基础和本质是孝,建立了伦理道德层面上的孝道思想。而孟子继承和发展孔子的学说,有关孝道思想的论述与孔子大多相同,但他在《孟子》中提出“五不孝”的说法来反证何为孝,并树立舜孝子的形象来论述孝道思想。探析《论语》《孟子》中孝道思想的基本内涵与作用,对继承和发扬中华民族的孝道传统具有重要的理论及现实意义。

关键词： 郭象   孟子   荀子   成圣观   天生人成  

摘要： 中国文化自古就形成了以圣人为理想人格追求的传统。孟、荀以圣凡在先天人性上的同质性强调人人皆可通过后天“克己复礼”修养功夫来实现“成仁成圣”,即“圣人可学可至”。郭象吸纳了孟、荀“天生人成”的观点,但他强调圣凡在先天人性上的异质性,并将孟、荀人性论上的“圣凡一涂”转化为境界论上的“圣凡足性”,即“圣人不可学不可至”。郭象的成圣观一方面为维护当时的社会等级秩序突出“圣凡异质”下的“圣凡之分”,另一方面又强调圣凡皆可通过后天“习”之过程开显“性分”以实现各自“足性”逍遥来弱化等级之间的对立,这为当时社会秩序的重建及个人身心的安顿提供了一套理论方案。郭象的成圣观在重视后天人格养成上继承了先秦儒家重教的“内圣学”之道德理想,他与孟、荀在对主体性的认同、欲望的淡薄态度及注重内在精神的体悟等方面有契合之处,只是其在具体路径上借鉴了道家“无心”的功夫论与“齐物”以“逍遥”的境界论。整体看,郭象借鉴并发展了孟、荀的成圣观,二者之异在于“圣凡异质”与“圣凡同质”以及“凡不可成圣”与“凡可成圣”;二者之同在于都强调后天道德教化或“习”在个体追求道德生活境界及社会达至和谐稳定秩序上的重要性。