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关键词： 车辙   东周时期   监河侯   涸辙之鱼   庄子  

摘要： 东周时期,庄子家贫,一日家中无粮,无奈之下,只得去监理河道的官吏家去借。监河侯见庄子登门求助,爽快地答应借粮。他说:“待我收到租税后,马上借你粮食。”庄子听罢转喜为怒,忿然地对监河侯说:“我在来您府上时,听闻路边有呼救声。环顾四周不见人影,仔细一看,原来是在干涸的车辙里躺着一条鱼。”

关键词： 春秋时期   虚心好学   不耻下问   孔子   谥号   孔圉   经典事例   学问  

摘要： 1.孔子谈不耻下问春秋时期,孔子被人们尊为“圣人”。他有众多弟子,大家都向他请教学问。有一次,他的弟子子贡问他:“孔圉死后,为什么赐给他‘文’的谥号?”孔子道:“聪明好学,不耻下问,才配叫‘文’。”弟子们想:老师常向别人求教,也并不以此为耻辱。虚心好学,肯向地位比自己低、学问不如自己的人学习,叫“不耻下问”。

关键词： 司马彪   《庄子注》   悲愤心态   玄学   求真  

摘要： 司马彪是西晋史学家,本为宗室长子,有德有才,希望继承爵位却被逐出家庭,胸怀理想却一直得不到重用,坚守正义却身陷囹圄,其一生充满了悲愤。在此心境之下,司马彪希望借助《庄子》求得人生的解脱,所以对充满玄虚之言的《庄子》进行了整理注释。司马彪的《庄子注》以精于训诂著称,但《庄子》中许多话语常激起司马彪的共鸣,所以他时常借助注文表达自己的悲愤,如对不重名节玄学名士的讽刺,对统治者依托名教为奸恶的不满,对改变虚伪世风的真道的呼唤。

关键词： 奢侈浪费   周游列国   治国理政   孔子  

摘要： 孔子曾经周游列国,不少国君、大臣都向他咨询过有关治国理政的问题。对“治国理政,最重要的是什么”这一问题,孔子对齐景公说:“最重要的呀,就是花钱要有节制,不搞奢侈浪费!”

关键词： 《曾皙嗜羊枣章》   羊枣   不忍   同独   屈到嗜芰   小事大孝  

摘要： 从《孟子》单章解释史看,《尽心下·曾皙嗜羊枣章》有三个方面值得深究:一是名物考证,在“羊枣”的两种解释中,“牛奶柿”义胜“羊矢枣”;二是义理解释,“不忍”二字不是无关紧要而是至关重要,“同独”蕴含了丰富的思辨性张力;三是思想史比较,孟学史将“屈到嗜芰”当作“曾皙嗜羊枣”的同类题材,屈建也有理由获得像曾子一样的正面评价。“极痴”的《曾皙嗜羊枣章》单章研究,因其揭示曾子以小事成就大孝而“深妙”。

关键词： 践行者   陆九渊   方以智   梁惠王   生命形态   周公之  

摘要： 一孟子虽然以学孔子之道自诩,乃至私淑孔子,但孟子与孔子不同的地方是:孟子基本不以恢复文武、周公之道为目标。比如,孟子在劝齐宣王施行仁政而齐宣王以他有“好货”“好色”之痼疾为托词时,孟子说,无论是“好货”还是“好色”,只要“与百姓同之,于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)显然,孟子这里所说的仁政并非要恢复周公的礼乐之治,而是君王的“人同此心,心同此理”的推知与同情。这样看来,孟子更多的是理性思考的推知论证者(亦可曰弘教者),而不是像孔子那样的践行者。践行者圆而神,论证者方以智。象山先生(陆九渊)曰:“夫子以仁发明斯道,其言浑无罅缝。孟子十字打开,更无隐遁。”(《陆九渊集》卷三四《语录》一)孟子正是以智对孔子之仁进行十字打开,此乃是论证者的精神与姿态。但孟子之为论证者,并不是经验的、观解的,复不是逻辑的、推证的,犹如荀子那样。

关键词： 孔子   管仲   如其仁   《仲尼曰》  

摘要： 自孔子肯定管仲“相桓公,霸诸侯,一匡天下”的功业并称之“如其仁”,但又批评管仲之“器小”“不知礼”之后,历代儒家对管仲的评价各有不同,大致有三:其一,孟子、荀子以及董仲舒对管仲多有批评,忽视孔子称管仲“如其仁”;其二,汉唐至北宋时期儒家学者大都称管仲为“仁”,或同时又认为管仲有“器小”“不知礼”的欠缺;其三,程朱一脉以及后来儒家学者大都称管仲有“仁之功”,虽并非“仁人”,但与之密切相关。新出土的安大简《仲尼曰》明确讲“管仲善”,印证了《论语》中孔子称管仲“如其仁”以及后世多数儒家的解读。然而今有学者主要依据孟子轻视管仲的功业并言“以力假仁者霸”,认为孔子称管仲“如其仁”实指孟子所反对的“以力假仁”,而孔子批评管仲“不知礼”蕴含着管仲“不知仁”之意,明显有过度贬低管仲之嫌。

关键词： 仁礼之间   孟子   荀子   法先王   法后王  

摘要： 在“先王”“后王”的问题上,孟子主张“法先王”,而荀子主张既“法先王”又“法后王”。从儒学发展的内在理路来看,孟荀的这种思想差别,是其仁学和礼学的奠基观念不同使然。前者言“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政”,后者说“先王制礼义以分之”。相较于孟子“先王”论所表现的心性化特点和理想主义色彩,荀子“先王”论之一大贡献在于,对建构人群秩序的“礼”的起源,做了历史的解释和理智的分析。如果说,荀子的“法先王”对应的是其所认识到的“礼之起源”的一般性原理,那么,他的“法后王”则对应的是其所认识到“礼之损益”的具体性原理。孟子之“法先王”,是要坚决守护儒家王道仁政政治理想的神圣和纯粹。荀子之“法先王”与“法后王”,一方面要捍卫儒家王道礼治的政治理想,另一方面又注重将之融入现实政治,以强化其可操作性和可执行性。

关键词： 国家会议中心   孔子学院   文化交流   国立大学   吉尔吉斯斯坦   奥什   大学特色发展   助推器  

摘要： 2023年12月7~8日,世界中文大会“孔子学院的未来发展”论坛在北京国家会议中心顺利召开。会议期间,我们采访了多位专家代表,请他们分享孔子学院发展的经验与见解。吉尔吉斯斯坦奥什国立大学校长科卓别科夫·库达伊别尔迪(Kozhobekov Kudaiberdi)指出,孔子学院不仅是一个语言学习和文化交流的平台,更是奥什国立大学特色发展的助推器。通过与中方高校的密切合作,奥什国立大学孔子学院为当地学生提供了学习中文和中国文化的机会,同时也为吉尔吉斯斯坦南部地区打开了通往中国的大门。

关键词： 荀子   道德动机   可道   信念状态  

摘要： 一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动,这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法,从认知、信念、行动的关系角度看,“知道”是“行道”的必要条件而非充分条件,由“知道”到“行道”还需要“可道”提供行动动力。人之所以会以“道”为“可”,前提在于“道”是“真”的;而“道”之所以为真,是因为“道”是被实践证明了的历史性真理,具有强烈的规范性和评价性。一个人对“道”的认可,意味着对“道”心肯意肯的心灵状态,而这一心灵状态本身便具有激发人的行动的动机效力。在荀子以认知为核心的伦理学中,道德行动可以由作为信念的“可道”提供动机上的效力,这为儒家注重认知一脉的传统如何解决道德行动的动力问题提供了方法论的思考。