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关键词： 孔子文化产业   中华优秀传统文化   中国故事  

摘要： 孔子文化产业是以孔子文化为核心内容进行的产业化活动。不同于一般的历人物,孔史子作为中华文化的象征,其产业化活动更具特殊性和复杂性,因而其产业化开发不能任意为之,而需讲求创作的叙事原则和产业的开发原则。“‘回到孔子’:认识历史上真实的孔丘”“‘发展孔子’:契合当下的创造性书写”和“‘饶过孔子’:避免过度商业化和娱乐化”这三点原则,能够保障产业化语境下讲好孔子故事,推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。

关键词： 译者话语   儒家经典   《孟子》   英译对比  

摘要： 翻译是世界各国文化交流互鉴的重要途径,是人类文明传承与传播的重要方式。中华文化的传播离不开翻译,作为中华优秀传统文化代表的儒学以仁、义、礼、智、信等为思想核心,是华夏固有价值体系的重要体现。儒家经典著作则集中了儒学思想体系,其中以“四书五经”为代表的儒学载体更是华夏历史文化古籍中的瑰宝。因此,做好“四书五经”的翻译工作在中华文化的对外传播中显得尤为重要。译者在翻译工作中有着重要地位,其身处的社会历史文化背景以及对所译文献的独特见解都在一定程度上影响着译本质量。本文将以“四书五经”之一的《孟子》为例,从译者话语视角出发,窥见译者在翻译时的思想动态,进而将不同的英译本进行对比分析,为之后的典籍翻译及相关研究提供线索和经验,从而更好的让中华文化走向世界。

关键词： 精神自由   自由的体验   庄子心理学   体验心理学  

摘要： 作为先秦时期著名的思想家,庄子在被魏晋人士重新发现后,其影响至今持久不衰。庄子思想中表现出强烈的“道”的体验工夫,其思想表达的诗性化、隐喻性以及语言的具象性等特征,意味着可以对庄子思想展开心理学的诠释。庄子心理学本质上就是“自由的体验心理学”。它以精神自由为内容,并认为通过“心斋”“坐忘”等忘我的生命体验可获得精神境界的提升,达到一种拥有智慧和至情的心身状态。作为一个完整的体系,庄子心理学以建立在具象概念基础上的具象思维为重要特征,它是体验心理学的典型代表,并将对未来心理学的发展发挥重要作用。

关键词： 《庄子·内篇》   哲学   解释学   “道之通见”  

摘要： 在《道之通见:〈庄子·内篇〉哲学注》中,周海春教授站在“文本范畴解释学”的立场,以“道之通见”的观念系统为核心,对《庄子·内篇》文本进行了哲学式的注疏,通过文本互释的方法揭示其哲学意蕴和内在关联,这种“哲学注疏”体例为解庄者提供了一条崭新的思路;从哲学隐喻与概念论辩的角度分析了《庄子·内篇》哲学,给出了直觉体认与理性分析并重的中国哲学研究方法,以“道之通见”的视角反驳了认为中国哲学缺乏思辨与逻辑的观点;在坚持中国哲学立场的前提下,借助康德、海德格尔对《庄子·内篇》哲学进行了一种整体性的逻辑把握,实现了本体论、语言论、认识论、价值论等方面在“道之通见”上的统一,有助于读者从中领会中国哲学的真精神。周教授的研究方法可以为学界带来启示:从逻辑上把握文本,反映中国哲学的特征;以哲学原著的阐发为主,反映“中国哲学”的个性。

关键词： 郭象   《庄子注》   理   伦理规范性   魏晋玄学  

摘要： 郭象《庄子注》的伦理思维是以往研究较少涉及的论题。郭象《庄子注》“理”概念之内涵具有三个面向:规范与引导、批判以及角色伦理。“理”具有规范意义,且同时具有引导作用,故性分之发展并非任意的且具有群体性;“理”的批判性质,展现在对“礼”的反思,并且透过“迹”与“所以迹”此组概念,其中蕴含之时间观,能带出检视标准;而“理”的角色伦理思维,则含藏郭象对伦理社会如何建构之思考,以及何为理想之社会运作模式。此三项带出郭象思想隐而未显的伦理关怀,且透过理之分析,更能整全地理解《庄子注》中的政治思维。

关键词： 儒家   孔子思想   《论语》  

摘要： 儒家思想在古代社会熠熠生辉,孔子是我国古代杰出的思想家、政治家、教育家,被奉为“至圣先师”“万世师表”。本文旨在浅析儒家孔子思想的传承与发展,探索儒家思想的起源,强调对教学内容和教学方法的传承,以促进学生全面发展。

关键词： 《游心之路》   《庄子》   真实假装  

摘要： 汉学家汉斯-格奥尔格·梅勒和德安博的著作《游心之路:〈庄子〉与现代西方哲学》是海外庄学研究的新近成果。该著作从清晰的历史意识出发,将《庄子》还原到了作为儒家之“名”的批评者这一位置,进而以“真实假装”命名《庄子》文本的精神。这一精神的内涵在和众多西方哲学理论的“对话”中逐渐丰盈,勾勒出了一个“世俗的《庄子》”,并教导人们一切的“名”都是对真实生命的束缚。这一“对话”展示出了《庄子》在西方思想地图中的独特性以及两位作者开阔的文化视野。当然,他们也存在轻视《庄子》中的“超越”精神、过分偏重思想史等值得进一步反思的问题。

关键词： 朱熹   王阳明   《大学》   亲民   新民  

摘要： 不同于唐孔颖达解《礼记·大学》“亲民”为“亲爱于民”,宋朱熹依照程颐将“亲民”解为“新民”;明代王阳明不赞同朱熹“新民”说,而认为宜从旧本作“亲民”,主张“亲民”说。后世不少学者为朱熹“新民”说辩护,并提出新证,主要有三:其一,以孟子讲“亲亲而仁民”的“爱有差等”及其所言“于民也,仁之而弗亲”为据,反对王阳明“亲民”说;其二,以“亲”“新”古字通用为据,为朱熹“新民”说辩护;其三,通过对《大学》思想内容的分析,而赞同朱熹“新民”说。这些论证,对于现今理解朱熹“新民”说,仍具有不少新意和启发。

关键词： 梁惠王   《寡人之于国也》   会意字   文言文   寡人   孟子   君王  

摘要： 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王》中的一章,是体现孟子“仁政”思想的文章之一。文章中,梁惠王称自己为“寡人”,这种称呼在我们文言文中经常见到。为什么君王会称自己是“寡人”呢?我们从“寡”字入手,看看它与君王的关系,再试着探讨君王该如何治理国家。寡,会意字。金文中的“寡”字由宝盖头和“页”两部分组成。“页”在古代和“首”的意思相同,指的是“头”。

关键词： 郁郁乎文   礼仪制度   礼法制度   礼制文化   《论语》   孔子   周礼   周朝  

摘要： 论语·八佾篇子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”【译文】孔子说:“周朝的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,其内容是多么丰富多彩啊!我主张遵从周朝的礼仪制度。”【评析】孔子认为,历史是不能被割裂的,后一个王朝必然承继、沿袭前一个王朝的文化、礼制等。遵从周礼是孔子的基本态度,但并不是绝对的。在孔子看来,周朝借鉴了夏、商两朝千余年的文明成果,又通过改革和创新,开创了属于自己的礼制文化,形成了完备的礼法制度。不论是在形式上还是内容上,周礼都要比前朝更加完善,这也是孔子对周礼赞赏有加的原因。