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关键词： 《老子》   人性   自然   至善   本真  

摘要： 《老子》人性论思想可以从三个向度予以关照:“性自然论”从《老子》的“道”论出发,由“道性自然”而论断“人性自然”,呈现了《老子》人性论的理论背景;“性至善论”从《老子》的“德”论入手,由人类社会中价值理想的实现始源于至厚充足之人性的保存,来论断人性至善,凸显了人性的内涵特质;“性真论”从《老子》的“真”概念着眼,由人为之失和人文之伪来反衬人性之真,指明了复性工夫的修养路径。《老子》的这三种人性论诠释并不是互相矛盾、彼此割裂的。性自然论、性至善论、性真论三种观点的价值,在于各自关注到《老子》在人性思考上的不同向度,仅仅停留在某个向度中去理解《老子》人性论是片面的,是故务必将三者合辙并观,方能领会《老子》人性论的整全内涵。

关键词： 老子   周易   诗经   经典文献   翻译  

摘要： 透过作者自身已出版的相关译作,在翻译中国经典文献时,有三个既各自独立又彼此相连的方面需要关注,那就是词源、古文字和声韵。结合《老子》《周易》《礼记·缁衣》《诗经》等文本的翻译可见,词源既包括中文原文字词的出处,也包括作为目标语言的英文文字的词源。古文字问题则只限于古汉语;就文中的举例而言,这一方面还时常涉及新出土的早期中国文字材料。关于声韵,翻译时至少应当尝试模仿原文文字的发音。当然,英文与中文的发音不可能一模一样,并不需要照搬原文的韵律,然而模仿原文的节奏经常会有助于翻译。

关键词： 深度翻译   《荀子》   哲学术语英译   陈荣捷   诺布洛克  

摘要： 以深度翻译为理论视角,以陈荣捷和诺布洛克的《荀子》英译本为例,对比分析两译本哲学术语英译的深度翻译具体表征,归纳深度翻译的形式及功能,探讨哲学术语深度翻译的合理性。研究发现,陈荣捷侧重于运用夹注、脚注、段后评注等多元文本内深度翻译形式,呈现中国哲学整体脉络,凸显中国哲学术语特质,还原术语的核心思想;诺布洛克则综合运用文本内、外深度翻译,通过尾注和导言相互补充,构建丰厚的荀子思想语境,全面传达哲学术语的内涵,提供详实的荀学研究参考。

关键词： 《孙子兵法》英译本   厚翻译   副文本  

摘要： 作为第一个融合银雀山《孙子兵法》汉简本的译本,安译本通过重构历史语境,以厚重的内副文本向西方汉学界介绍了《孙子兵法》的哲学思想及其相关历史。译者凭借主体辩证思维和“借中释中”“以原文化原文”释译与研究方法,为读者重构中国哲学阐释语境,探求历史本源,具有典型的深度翻译特征。此做法为避免西方读者对中国经典的误读,以及对中国经典《孙子兵法》中的哲学智慧对外交流与传播具有积极作用。

关键词： 庄子   艺术   审美观   精神生命   生命美学  

摘要： 庄子认为有至高艺术的存在,它是崇高的自然美,人通过体会至高艺术能够提升自己的精神生命。庄子重视人的精神,认为人的精神生命的美可以胜过物质生命的丑。这一点是庄子审美观的基础。庄子由此认为人应该成为“艺术的人”,向内寻求艺术之美,而非借助外在的艺术形式来追求美。庄子将这种内含美的“艺术的人”称之为真人,这种人能够达到庄子所向往的“道”与“美”的至高境界。

关键词： “三年无改于父之道”   孔子   孝道  

摘要： “三年无改于父之道”是反映孔子孝道思想的一句话,但关于这句话的释义仍存在争议,主要集中于“三年”和“道”的释义。由于孔子十分重视三年之丧,而“无改于父之道”针对的是子女在父亲去世之后该如何做的问题,与三年之丧语境相似,所以“三年”指的是三年的服丧期,“道”应释为父亲在世时的为人处世准则。孔子强调“三年无改于父之道”,是因为子女尽孝要始终怀有敬意。这种敬意源于父子之间的血缘关系,受制于三年之丧的礼制要求,更重要的是与孔子的政治构想相通,由孝亲推致忠君,从而构建一个秩序井然、等级分明的社会体系。

关键词： 中国   孔子   翻译  

摘要： 有了周公确立、孔子继之的“中国”,才有中华文化,并得以发展;中国译论,只能自孔子开篇。但是,有关译史一般都是从佛经翻译的译论写起,多论译技,不及中国思想渊源;近年来,又因崇尚后现代,而直接对“中国”加以解构。本文在对上述问题加以辨析之后,试图以《史记》有关“重译”的记载来见证“中国之‘中’”的儒家意涵的理想意义。

关键词： 《孔子》   艺术表现手法   厚德载物   学而时习之   话剧院   木铎   孔子形象   张继刚  

摘要： 2023年12月6日晚,话剧《孔子》在上海保利大剧院上演。该剧是山东省重点演艺项目,由山东省文化和旅游厅出品,著名导演张继刚执导,山东省话剧院倾情排演。演出时长140分钟,共有八幕,分别为:“君子-杏坛”“进退-道不同不相为谋”“为政-为政方知为政难”“去国-隳三都”“见南子-唯女子与小人难养也”“困境-自强不息、厚德载物”“渡河-天将以夫子为木铎”“彼岸-高山仰止”。全剧以超现实主义的艺术表现手法再现了两千多年前的恢宏历史与孔子波澜壮阔的一生。作为家喻户晓的先哲圣人,孔子在每个中国人心中都有一幅画像,它或许来自小学背诵“学而时习之,不亦乐乎?”时看到的课本上的老爷爷,或许来自校园里考前必拜的孔子雕塑,又或许出自影视剧作品中的经典智者先贤形象。但历史上成为至圣、万古流芳的真正的孔子形象却无法从这些零星的感触中建构出来。

关键词： 荀子   解蔽   诠释学  

摘要： “解蔽”是荀子提出的思想主张,集中体现在《荀子·解蔽》篇中。“解蔽”指解除理解中的不合理前见。荀子把人性中的情与知的偏见都视为“蔽”,以礼让忠信和君王统治的实践效果作为评判“蔽”的依据,主张以“化性起伪”涤除人性之蔽,用“虚一而静”解除知识之蔽。荀子的“解蔽”仍有其蔽,他的“解蔽”是以孔子仁义之道这一前见取代其他诸子前见,目的是把儒家思想建成具有唯一合理性的前见。荀子因其“蔽”而成就自身的同时,却局限于自我的理解之蔽,否定了诸子思想之“蔽”的积极意义,阻碍了思想的平等对话与会通,所以,荀子的“解蔽”是一种独断型的诠释模式。

关键词： 张岱   诗文集   琅嬛文集   浙江绍兴   《四书遇》   为政之道   《四书》  

摘要： 张岱(1597—1689),字宗子、石公,号陶庵、天孙、六休居士,浙江山阴(今浙江绍兴)人,生活于明末清初。明清易代之际,他既没有选择为明朝死节,“非不能死也,以死而为无益之死,故不能死也”,也没有天天沉湎于书斋经院浩繁卷帙之中死读经书,而是“更欲出于不能死之上”(《张岱诗文集·琅嬛文集》卷四),从多个层面反思明亡教训,省察过往历史。这在其所著《四书遇》中多有体现。张氏看《四书》时,“间有不能强解者,无意无义,贮之胸中,或一年,或二年,或读他书,或听人议论,或见山川云物,鸟兽虫鱼,触目惊心”,忽有所悟,遂名之曰《四书遇》。