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关键词： 基督教   传教士   儒家   墨子   传教政策  

摘要： 自明清之际耶稣会士进入中国伊始,基督教便小心经营与儒家关系,无论是早期利玛窦“合儒”还是后来龙华民“排儒”以及19世纪新教传教士提出的“孔子或耶稣”及“孔子加耶稣”等传教文化适应路线,反映出基督教对儒家是既仇恨又不得不妥协的矛盾心理。直至1858年,英国传教士将墨子作为儒家死敌身份介绍到西方后,墨子及其思想引起了新教传教士的极大兴趣。传教士们欣喜地发现墨子不仅是中国历史上第一位公开反对儒家的思想家,而且其所创立的墨家学说一度与儒家并称为两大显学,墨子及其墨家学说于是成为新教传教士批判儒学新的理论资源。以艾约瑟、理雅各为代表的传教士纷纷借助墨家学说对儒家发起了激烈攻击。19世纪新教传教士借墨抑儒的做法可以看作是其在华传教政策的新尝试。

关键词： 强制阐释论   孟子文学批评论   文论建设  

摘要： “强制阐释”是由张江教授提出,用来确指20世纪西方文论基本特性的理论概念。作为一种初生理论不免带有某些局限,而孟子文学批评论作为一种已然成熟的理论,对强制阐释论这一初生理论的自证具有启发与借鉴作用。对于强制阐释论的反思,一方面是将古代文论嵌入其理论内部,提高理论本体的合理性;另一方面则是归正理论与文学实践关系,探索一条后理论时代下合理的文论建构路径。

关键词： 爷爷   比喻   孙子  

摘要： 压轴戏孙子放学后问爷爷:“爷爷,压轴戏指的是什么啊?”爷爷笑着说:“压轴戏就是一场演出的节目中排在最后的精彩节目。也可以比喻令人注目,最后出现的事。”孙子想了想,说:“要是这么说,我可算是班里最好的学生了。”

关键词： 老子   历史哲学   史官身份   历史意识   道论  

摘要： 老子的历史哲学与其史官身份、历史意识和道论思想有着紧密的联系。作为周代的史官,老子对于三代以来的历史有贯通的认识。老子善于对历史进行总结和反思,针对现实政治社会的动荡不安,强烈批判“无道”而推崇“有道”。以“道”作为形而上的本原和依据,成为历史真正的“开端”和“根据”,亦是老子历史哲学的突出特点。老子对历史进行哲学化的思考,以精炼而深邃的“诗化”语言表现出来,为中国古代历史思想的发展开拓了宽广而深远的领域。“执古之道,以御今之有”反映出老子深沉的“忧患意识”和强烈的现实关怀。

关键词： 蝴蝶与甲虫   生死观   精神超脱  

摘要： 《庄子》中的蝴蝶意象与《变形记》中的甲虫意象都是生命意识的具象化,虽然庄子与卡夫卡建构意象的方式有所不同,但两人都是通过形体的转化阐释生命的意义,以对现实的批判体悟生命的价值。形体的转化对于人的意义就在于超脱现实的束缚体察建构于生命之上的精神境界。

关键词： 孟子   王霸之辩   尊王贱霸   历史意义  

摘要： 孟子提出了“王霸之辩”,并主张“尊王贱霸”。孟子的王道学说不仅体现在他所倡导的仁政、民本的思想上,而且直接体现在孟子对王道政治的坚定信念上,还体现在孟子对霸道政治言辞激烈的抨击上。本文立足《孟子》文本,追溯孟子是如何展开“王霸之辩”、如何表达“尊王贱霸”的观点的。

关键词： 《老子》   和   伦理   辩证法   价值  

摘要： “和”是中国古代哲学的基本范畴,在《老子》中有8见“。六亲不和,有孝慈”与“和大怨,必有余怨,安可以为善”之“和”属于经验范围之内,在社会伦理关系方面的运用。“音声相和”与“冲气以为和”之“和”指事物对立统一的性质,是对事物存在的普遍规律的表述。“终日号而不嗄,和之至也。知和曰常”与“和其光,同其尘”的“和”表达理想状态,是老子哲学的价值取向所在。“和”在《老子》文本三个层面的运用,对于老子哲学思想的呈现起了重要作用。

关键词： 《庄子》   “齐物”   “逍遥”   “想象”   “想象”观  

摘要： 从“齐物”到“逍遥”这一思辨过程蕴含了《庄子》哲学体系的超越性。从方法论层面来看,这一超越是借助想象活动展开的。首先,想象与齐物作为彼此本质澄明的存在构成了庄子极具超越性质的齐物想象观;再次,借助想象机制,实现了境界上由齐物向逍遥的敞开;复次,庄子的想象进入人的生存之“在”,依托想象的自由性,揭示了人“在”世的无限可能。

关键词： 王雱   《南华真经新传》   “全生”   无为   《庄子》内七篇  

摘要： 王雱《南华真经新传》探绎了《庄子》各篇上下之间的逻辑次序及内在关联,将内七篇看作层层递进的整体,形成完整的性命系统。在内七篇中,《逍遥游》为总序,其余六篇两两成对,分别体现了个人的“全生”、经世的“全生”、由“全生”至“全于道”三个阶段的修养理路。由此反映出“有为入于无为”始终存于王雱的思想中,展现了王安石新学派哲学的理论关切和思想意蕴。

关键词： 《齐物论》   道通为一   自由意识   个体生命  

摘要： “道”是天地间精神与物质往来的根本原则,是真知的根源。然而,《齐物论》中庄子称道为“小成”所隐蔽,人在道之不行的世界中与生命本然的自由追求背道而驰。“道隐”和“道通”有着密不可分的逻辑关系,从“道隐”转向“道通”的方法包括去小成、破夭阏、莫若以明等等,体现了庄子自由意识超死生、反异化,且无不处于物化之中的特点。只有破除“道隐”的状态,才能抵达自然无为的境界,寻求生命的归属,实现真正的自由。