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关键词： 时间   道   孔子  

摘要： 孔子的时间观体现出时间与道的关联,这里的“道”既涉及人道,也关涉天道。孔子用时间来检验人、成就人并沟通天人,由此将时间放在天地间绵延不断的时序中加以考察,进而站在道的高度来看待时间的存在与生成,这同时呈现出时间与历史的互动,体现了历史文化意义上的时间观念。这样的时间,是人事活动的根据,其在实践中意味着面向具体性的实践判断。因为内蕴了历史之维与个体之情,时间得以与个体的精神生命融为一体,在时空的绵延中实现人与时的交融。事实上,唯有这样的时间,才能检验和成就个体(与人道关联),并在内蕴天地时序的基础上沟通天人(与天道关联)。孔子的时间观,帮助我们反思现代人对时间的态度和看法,促使我们更好地理解和尊重时间,发掘和发挥其具有的价值和意义。

关键词： 银雀山汉墓竹简   成书年代   传世本   竹简本   兵学理论   特色与优势   生平事迹   银雀山竹简  

摘要： 剑平博士这部新著,特色与优势,就在这个“新”字上。这个“新”,首先表现在宗旨明确,中心突出。正如书稿的副标题所示:以银雀山竹简本为中心。图书紧紧地扣住了银雀山汉墓竹简这批新资料,以它为中心,来建构自己有关《孙子兵法》研究的学术论证体系。无论是对孙子生平事迹的钩沉,还是对《孙子兵法》成书年代的考辨,对先秦两汉兵学基本面貌的揭橥,对《孙子兵法》著录流传的梳理,对兵学理论命题的认识,对文本歧异内容的甄别,均以银雀山汉墓竹简这批新资料为坐标和参照,烛隐发微,勾玄辨析,使竹简本的解读与传世本的诠释,两者之间的互证进入了水乳交融、浑然一体的理想境界。

关键词： 《庄子》   隐机   功法   生机   心机  

摘要： 《庄子》中“隐机”一词通常被历代注家解释为“凭依几案”之义,但是如果将“隐机”理解为一种凭依几案的形体姿势,那么《齐物论》篇中“今之隐机者,非昔之隐机者”一句则难以解释通顺。结合《齐物论》篇首寓言情境分析,《庄子》所谓“隐机”乃是一种冥心入静的修炼功法,而这种“隐机”功法具有两层含义:一是隐匿生机不使显露,二是隐息心机不使发动。南郭子綦通过修炼“隐机”功法而显现出“形如槁木”与“心如死灰”的外在表征,证悟入“吾丧我”而“闻天籁”的内在境界,从而解脱“与接为构,日以心斗”的倒悬之苦,达致形与物化而心与天游的齐物之境。此即是《庄子》所谓“隐机”之真义,亦是其度人救世之旨趣。

关键词： 糖尿病肾病   孙子兵法   补肾健脾   活血化瘀   解毒利湿   化痰散结   平衡阴阳   陆付耳  

摘要： 糖尿病肾病(diabetic kidney disease,DKD)是糖尿病最常见和最严重的微血管并发症之一,是导致终末期肾病的主要病因,也是糖尿病患者的主要死因之一。据估计,中国内地人民糖尿病患病率高达11.2%[1],有20%~40%的糖尿病患者可进展为DKD[2]。DKD发病机制复杂,现代医学主要通过干预患者生活方式以及控制血压、血糖、血脂来延缓DKD进展,近年来随着钠-葡萄糖协同转运蛋白2抑制剂、胰高血糖素样肽受体激动剂及二肽基肽酶4抑制剂的面世及应用,为DKD患者带来了更多的选择。与此同时,中医药在DKD的防治过程中取得了较好疗效。陆付耳教授是第六批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,湖北中医名师,国家中医药管理局中医内分泌临床重点专科学术带头人,二级教授、主任医师、博士生导师,华中学者。陆付耳教授是中西医结合内分泌与代谢性疾病的专家,从事临床实践与实验研究40余载,博览群书,纵览古今,对糖尿病及其并发症的防治颇有造诣。笔者有幸师从陆付耳教授学习,发现其临证时常将中医辨证组方与孙子兵法的排兵布阵相结合,屡获佳效,现将其治疗DKD的临证经验加以整理,供同道参考。

关键词： 元哲学标准   荀子   中国传统哲学   现代化转型  

摘要： 如何评价一个哲学理论建构的质量是一个元哲学难题,也是所有哲学传统(不限于中国传统哲学)发展面临的考验。借鉴元数学、科学史和科学哲学等领域的元理论评价标准探索,可以给出一个针对哲学理论建构质量之评价的元哲学标准方案(包含2大类10个指标)。在此基础上,可以逻辑重构的方式重新表述荀子的哲学理论建构,并对它作元哲学评价分析。诊断和透视结果显示,荀子哲学理论的内部融贯性较差,而且形而上学和实践论两部分互为特设性假设导致统一性较差。在理论建构和案例分析的基础上可以提出中国传统哲学转型的一种“元现代化”思路:在具有普遍学理依据的元哲学评价标准引导下,安顿和发扬中国传统哲学独特的问题意识、方法风格、世界观选择、不可通约性的遗产,发展出具有普遍学理境界且有中国特色的现代哲学。

关键词： 荀子   心   欲   道德行为   教化  

摘要： 在荀子思想中,“心”与“欲”的概念具有十分重要的意义,但两者之间的关系却是一个待解决的问题。在道德行动的形成过程中,究竟是“心”还是“欲”充当了激发行动的动机理由?学者对此有许多针锋相对的不同看法。荀子在《正名》篇中有“求者从所可”的著名命题,为了解“心”与“欲”的关系提供了思考的线索。通过比较学者对该命题的不同诠释,我们认为不能把激发人的行动动力单纯归结为“心”或单纯归结为“欲”。在荀子思想中,对行动动力的了解应该注意礼义文明产生前后的差异。在礼义文明产生前,“心”与“欲”都以追求满足生存的欲望为目的,两者之间是手段与目的的关系;在礼义文明产生后,一个德操之人的“心”不再是满足“欲”的手段,而“心”对“道”的肯认成为有别于一般欲望的独立的行动动力,使人能够“内在”地喜爱礼义之道,从而做出道德的行动。

关键词： 《庄子·齐物论》   妙道之行   太早计   生存的吊诡   辩无胜   振于无竟  

摘要： 齐之为齐引向生存的真实,这基于对流俗的克服。但是,克服流俗的扭曲并非就是主观境界式的混同流俗的妙道之行,也不是以理智概念遮蔽、湮没现实的太早计之揣摩,而是面对流变而开启面向未知可能,从而在生死交融、梦觉一体中直面生存的吊诡而游于独以成己。由此,在观念领悟中,独断论的绝对真理观也就被拒斥了,从而走出观念囚笼而振于无竟。

关键词： 潘懋元   孔子   教育家   教育家精神  

摘要： 潘懋元先生是我国杰出的教育家。借鉴孔子自述对潘先生人生历程的分析表明,教育家精神在潘先生身上突出体现为对民族、国家和教育的挚爱,持续学习与发展的精神,对教育特别是高等教育基本问题的长期关注,开阔的学术视野,敏锐的问题意识和持续的探究精神。潘先生教育家精神的养成路径为从民族精神中获得个体成长的养料,开展回应民族与时代需要的创造性实践,进而回归民族精神,完成教育家个体作为精神性存在的超越。

关键词： 荀子   人性论   性朴   欲恶   心虑  

摘要： 目前荀子的人性论思想是学界探讨的热点话题,但“性”与“心”之间的关系、“性”与“恶”之间的联系、“性”与“善”之间的关联等问题仍有进一步研究的必要。“性朴”是荀子对“人性”总的定义和说明,其内容主要包括“天官”和“天情”。由于“官能”生而带有“欲望”,而且“欲望”必然导致“恶”的结果,所以起初人类面临“争夺”“暴乱”和“相亡”的局面。“心”不仅具有“好利”的本能,而且它还具有“思虑”的能力,“思虑”必然有“思虑”的材料,“争夺”“暴乱”和“相亡”就是“思虑”的材料。“圣人”通过“积思虑”和“习伪故”的方式扭转了“争夺”“暴乱”和“相亡”的局面,并且制作“礼乐”和“刑法”来规范人的行为。

关键词： 荀子   任意性   约定俗成   体认语言学   像似性  

摘要： 语言具有像似性还是任意性,这一争论由来已久。随着认知语言学和体认语言学的流行,学界现已普遍接受像似性的观点。在索绪尔结构主义语言学中的任意说传入我国后,学界有人寻找我国先哲以作呼应,如将荀子在《正名篇》中所言“名无固宜……”引为佐证,误把他视为索氏任意说的中国总代表。经过多年的研读和思考,我们发现这是一个严重的误读,荀子在这篇文章中阐发的论点其实是当今体认语言学所提出的体认观和像似性之先声。本文从5个方面批评了学界所谓“荀子是任意说的中国总代表”的观点,以期为荀子正名,倡导“我思故我云”之研究风尚。