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关键词： 老子祭典   非物质文化遗产   民间俗信   国家祭祀   中华民族共同体  

摘要： 河南省周口市鹿邑县的老子祭祀有着千年的传统。从秦汉时期的民间祭拜,到唐宋时期的国家祭祀,历经元明时期的过渡,清末民初的世俗回归,到当代纳入非物质文化遗产保护框架,在官民互动视角下,士人阶层与民间百姓在文化传承中交替发挥着重要作用。在当代非物质文化遗产保护体系中,穿越千年的老子祭祀在文化调适与创新中发生价值重构,形成跨越时空的文化认同纽带,成为铸牢中华民族共同体意识的重要文化载体。老子祭祀的未来走向,需在保护与发展之间寻求平衡,使这一非物质文化遗产成为促进社会和谐、增强文化自信的重要力量。

关键词： 《庄子》   生态美学   家园意识   真性  

摘要： 家园意识是生态美学中的一个核心范畴,其不仅关注人与自然的关系,还强调人应在精神的超越中回归澄明之境,这不仅展现了现代性的特征,也与庄子的生态思想有诸多暗合之处。《庄子》中的家园构建与人的真性紧密相关,真性即人与万物的本真状态,当人与物“守其真”时会呈现“天籁”般的理想家园,“失其真”时则会导致家园的双重失落,而“反其真”的过程则蕴藏着庄子以“相忘”还原人性本真的路径。庄子深刻反思了人类文明演变所带来的环境破坏与精神危机,这对于当今社会的生态文明建设也具有积极意义。

关键词： 《庄子》   梅维恒   知识翻译学   中国传统文化   副文本  

摘要： 《庄子》是道家学派的典籍,也是中国传统文化的载体。梅维恒的《庄子》译本通过添加各类副文本,竭力构建了原作的历史文化语境,向西方读者传递了丰富的中国传统文化知识,是具有文化研究意义的经典译本。文章基于知识翻译学,以副文本为研究对象,分析了梅维恒对与《庄子》相关的历史知识、主题知识、典故知识等人文知识的建构与生产。研究发现,梅维恒构建文化知识的方式有三个特点,即简明扼要、生动形象、基于中西文化共同点。总之,梅译本对文化知识的建构极具通俗性,便于西方读者理解,符合知识翻译学“以善立义”的原则。

关键词： 桐叶封弟   古人   追星   周公吐哺   偶像   孔子  

摘要： 如果你认为“追星”只是现代人的事儿,那可就错了。在古代,追星文化虽然不同于现代,但古人对偶像的追捧同样热情洋溢。不信你看--孔子:在梦里和偶像交谈孔子被誉为“至圣先师”,千百年来为人所仰慕,但这位大圣贤也有自己的偶像,那就是周朝的政治家姬旦,也就是我们所熟知的周公,“周公吐哺”“桐叶封弟”这些都是与他有关的故事。

关键词： 党内法规   “两个结合”   荀子   思想建党  

摘要： 现代政治体系的有效运转离不开道德伦理的支持。在这一意义上,作为规范马克思主义政党建设和领导活动的专门制度,党内法规不仅具有制度上的刚性特征,还蕴含着思想教化的柔性力量。结合中国传统政治哲学的核心理念——荀子治国理政学说所包含的“化性起伪”的人性改造论、“隆礼重法”的治国方略以及“君者善群”的治理主体论,去挖掘党内法规发挥思想教化作用的理论资源,可以得出,党内法规不仅仅是外在的规章制度,更应当成为内在的精神和道德引领。因此,党内法规应当尽量挖掘其前端教育功能,及时纠正党员身上的不良倾向和苗头。当党内法规真正如同信仰般深植于党员内心时,才能形成强大的精神内核,持续抵御外界的腐蚀。

关键词： 庄子   道家哲学   人文精神   人性   儒道互补  

摘要： 庄子的人文精神卓然超尘,既针对那些有形、有为之“迹”而破斥之,又追寻“所以迹”而致力于开拓自然人性之素朴与自由精神之高蹈。庄子以反文为特色的人文精神,深刻反思了儒家以礼乐文明为基础的人文精神,有力批判了文明进程中的异化现象,强调回归自然人性与自由精神,因为对“文”的过度依赖乃人性异化和社会失序的根本原因。探索先秦道家人文精神,可深入理解儒道互补视域下先秦思想世界的维度,激活道家人文精神纵横古今的实际价值。

关键词： 瑞恰慈   《孟子论心》   跨文化理解   多重定义   语义学  

摘要： 在对《孟子》进行翻译和理解的过程中,英国文论家瑞恰慈提出和运用了一系列跨文化理解方法。其要点包括用语言的四种意义去充分探索定义,告诫人们不要强行将西方的逻辑机制应用到《孟子》的解读上,重视言说者的目的,以及尝试性地使用定义和逻辑工具等。这套跨文化理解方法表现出对异质文化的尊重,其学理基础主要是瑞恰慈的语义学理论。瑞恰慈的跨文化理解方法与实践对我们今天处理翻译和跨文化问题具有重要的参考价值。

关键词： 文   孔子   和而不同   王道  

摘要： 儒学在不同时代尊奉不同经典,存在多元的立场与诠释。近代中国守旧势力试图借助儒学阻碍共和革命,科学与民主思潮全面批判传统文化,促使革命具有合法性,也带来“去政治化”的现实政治问题。儒家传统意义上的“和而不同”应当被转化为现代政治主张,这种主张可视作“王道之政”,但王道无疑是难以实现的政治理想。孔子提出“和而不同”,却拒绝成为“同”,意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物,并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志,才能够以“文”之名彼此联结,真正发挥“和而不同”的力量。

关键词： 转文化传播   白俄罗斯孔子学院   “一带一路”  

摘要： 孔子学院在“一带一路”国家间正扮演着至关重要的角色,它不仅促进了文化的深度交流与广泛传播,还肩负着培养转文化人才的重要使命。但在新时期,孔子学院的发展仍面临跨文化冲突、教学模式单一固化等问题。本文根据“转文化传播”理念,分析白俄罗斯四所孔子学院在办学方向、教学内容和教学身份方面的转变,并总结其办学经验,即明确孔子学院的转文化语境,以转文化特色办学实现其本地化需求;纵深其转文化使命,以转文化教材建设服务知识规范化需求;开拓孔子学院的转文化前景,以转文化师资建设满足人才可持续需求。

关键词： 《庄子》   典籍英译   “无”文化形象  

摘要： 以跨文化形象学理论为观照,从文本内部出发,揭示汪榕培“化境”英译《庄子》作品中再现构建的中国三大“无”文化形象:“忘知无知”的体道者、“忘知无知”的体道者及“成己成物”的入游其樊者。参照文本外部语境,发现汪译本里“无”文化形象的再现建构是通过对文化和文本语境的双重重构来实现的:中英对照的译本排版、哲学文化的显性翻译处理从宏观布局和中观翻译观层面重构了源文本的文化语境,创设了文化对话语境,有效弥补了目的语读者对异域文化形象的零认知;贯彻译本始终的因果思维从微观语言层面重构了源文本的文本语境,再现了《庄子》古典文学美,有助于目的语读者读者对异域文化形象的深度认知。该研究对中国典籍作品对外译介里中国文化形象全面、系统、客观的建构具有重要的借鉴和推广意义。