教学课程资源库 更多>>

关键词： 圣人   孟子   仁智   成圣  

摘要： 圣人是中华民族所认同的为人的最高典范。“成圣”作为孟子重点研究的问题,他从性善出发,以人禽之辩为切入点,用具象化的方式用“心之善”言“性善”,奠定了孟子圣人观的人性论基础。孟子论述“仁且智”作为成圣条件,不仅如此,智不仅表示才智,还表示技巧,要“圣智并举”才能达到圣人之境界。最后孟子将圣人的概念从道德理想主义下落到道德实践主义,并通过养浩然之气的方式来实现。虽然实现进路有所不同,但不同进路殊途而同归,只要能坚守自己心中的道德底线,不同流合污,都能向圣人的境界迈进。孟子对圣人及成圣进路的详细阐述破除了圣人的神秘面纱,为常人提供了典范和方向。

关键词： 登机口   红糖   孙子   成都  

摘要： 前几天在天府机场登机口逛“711”店,发现有盒装的红糖糍粑,于是买了一盒给孙子带去。因为去年孙子回成都,对成都的小吃念念不忘,特别是那软和香甜的红糖糍粑。然而孙子打开一看却不喜欢,说成都的红糖糍粑又好吃又好看,还有那“砰砰砰”的响声。

关键词： 《劝学》   荀子   篇章   思辨性教学  

摘要： 统编教材把《劝学》中“学不可以已”独立成段并作为“中心论点”,是制造“篇章”的努力。但据《劝学》原文介乎语录体和专论体之间的写作体例和先提出观点后比喻佐证的论述风格,选文部分主要内容是“学不可以已”“学胜于思”“积善成德”,并不围绕“学不可以已”论述,也不是严格的“篇章”。纠正这一编写失误,有利于从写作体例和论述风格入手,正确理解“劝学”思想,进而为正确开展古文思辨性教学提供指南。

关键词： 衍圣公   爵位   嫡长子   孔子  

摘要： 一、不准长孙袭爵孔子第61代孙叫孔弘绪,生于1448年,明朝人,幼年丧父,1455年8岁时继承爷爷孔彦缙衍圣公爵位,被朝廷袭封为衍圣公。衍圣公是朝廷封给孔子嫡长子孙世袭的爵位,起于1055年宋朝,历经宋、金、元、明、清、民国,1935年取消,有880年历史。

关键词： 纪录片   《道德经》   广播电视总台   旁观者   老子  

摘要： 今年是我接触《道德经》的第三十年,有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智慧·老子篇》拍摄,似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”,这让我兴奋。同时,我又是旁观者,站在纪录片之外,好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。

关键词： 性   恶   化性起伪   心   善  

摘要： 多年来,荀子的性恶论备受争议,学者们或持批判态度或为之辩解,对荀子的人性论作出多维度的解读,如谓其为性善论、性朴论、性可善可恶论、性无善无恶论、性有善有恶论等。但若严格遵循荀子对“性”“善”“恶”等概念的定义,则其性恶论在理论上是圆足的、在逻辑上是自洽的。大致而言,“性”概念具有整体性特征,指人先天、自然具有的生理、心理本能及其本然趋向;“善”“恶”则具有功利主义、效果主义与社会性特征,主要从结果与社会效用上衡量。同时必须注意的是荀子的思想整体上具有反形而上学特质。由此出发,则“性”之所以“恶”、“化性起伪”如何可能等均可以得到合理的解释。

关键词： 《老子》   “域”   辩证意蕴   价值向度  

摘要： 《老子》第二十五章提出“域中有四大”,“四大”分别为“道、天、地、王”,其义表明“域”包容并蕴育“四大”。《老子》强调“域中有四大”,隐约道出“域”具有可名与不可名、时空性与超时空性、有限性与无限性、本源性与人文性密切交织的基本特质及内在张力。《老子》将“王”视为“域”中“四大”之一并阐明“王”何以为“大”,即以人为起点建构出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的价值理路,凸显出“王”之于“域”的能动性即人的精神位格与价值位格。进而,《老子》以“王亦大”与“人法地”阐明意义世界生成的基本路径,以及“人”在“域”中的地位。历史地看,春秋以降,后世学者常以八极、无称、宇宙、空间、时空或场域解释《老子》之“域”,逐渐形成以有释域与以无释域两个基本诠释路向。

关键词： 军事地理   孙子兵法   用兵   作战  

摘要： 上期我们说到,根据用兵作战原则,军事地理上有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、妃地、围地、死地之分。

关键词： 纺纱厂   家风   廉洁   正人君子   姐姐  

摘要： “国无廉不安,家无廉不宁”,只有在廉洁的家风中,人才能成为正人君子,才能得到真正的幸福和美满。小时候,姐姐在纺纱厂工作。有一次,她从厂里拿来一些棉纱布头交给妈妈,说可以做棉袄的里布。虽然这种布料真的很好用,也是那个年代的紧俏品,但妈妈依然厉色要求她还回去。姐姐不以为然地说同事们都拿,她这是第一次拿,而且还是拿得最少的。

关键词： 孔子   历史   儒家   政治理想   教育理念  

摘要： 自中国历史上孔子与教育、政治深度结合以来,孔子作为“圣人”、“圣贤”、“至圣先师”的“神圣”形象根深蒂固。其主要思想,特别是政治理想和教育理念因具有强烈的意识形态属性而在阶级社会中被封建统治者长期奉为治国理政的真理。这种“崇拜”乃至“信仰”式的倾向造成了对孔子及其思想的片面解读。研究表明,真正现实中的孔子与固有观念中的孔子、历史事实中的孔子与文本描述的孔子并不等同,集中表现为“真孔子”与“伪孔子”、孔子与儒家、政治理想与教育思想的关系问题。因此,必须循着时代发展和历史演进的脉络,用批判性思维深入探究真实的孔子与孔子思想。