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关键词： 《庄子》   黄帝   寓言  

摘要： 《庄子·天地》有一则经典的寓言,其原文如下:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:‘异哉!象罔乃可以得之乎?’”这则寓言之所以引人注意,在很大程度上是因为它涉及了一个核心问题——道。尽管原文并没有直接出现道字,但历来认为“玄珠”就是道。通过“玄珠”的丢失-寻找这个故事,《庄子》勾勒出了道的某些特性和对得道之路的暗示。

关键词： 养生观   养生思想   中华人文精神   社会维度   道家学派   见素抱朴   中医学   老子  

摘要： 老子是我国古代伟大的思想家、哲学家,道家学派的创始人。《老子》记载了老子博大精深的思想,涉及哲学、美学、伦理学等内容。老子认为人与自然应依道而行,自然独化。“道”哲学包含了深刻的养生思想,如“营魄抱一”“见素抱朴”等,这些主张为后世道教与中医学所吸收,成为中华人文精神的重要组成部分。目前学界关于老子养生观的研究已很多,从不同方面深刻剖析了老子养生观,笔者欲在前人研究成果的启发下,探讨其养生观的社会维度。

关键词： 庄子   与物为春   外化而内不化   心物观  

摘要： 《庄子·德充符》里说“才全而德不形者”能达到“与物为春”的适悦状态,“与物为春”谓心神在接触外物的时候处于一种春和之气的状态之中,这是心对物的审美观照所产生的境界。在庄子哲学中,物是道所周流的具体对象,物包括自然界和人事界,包括一切人、事、物;心可分为与物相斗的世俗利害之心和理想状态下的出世之心,心的本性是虚、静、止,要处理世俗之心与物的关系,让心回归本性,而与物处在“春”的状态下,可以采取“外化而内不化”的策略。如此,心与物便可“各得其所”,庄子的心物观对如今深受利欲和情欲困扰的人们来说,不失为一种可以令我们达到“悬解”之境的人生智慧。

关键词： 荀子   信念   三分法   道德动力   儒家生生伦理学  

摘要： 引入西方行为哲学的研究成果,以信念为核心说明道德动力问题,是近年来荀子研究的一个重要进步。信念可以分解为“信”和“愿”两个部分。“信”与认知相关,指对道的认识,重点在真。“愿”与情感相关,指乐意行善,重点在心甘情愿。荀子重视“信”,重视认知,但对“愿”过于乐观,理解不透,“信”与“愿”有一间之隔,致使其学说有道德无力之弊。以为“信”自然能够派生“愿”,只要加强认知,给足行动的主观理由和客观理由,就可以解决道德动力问题的想法,尚有进一步讨论的空间。儒家生生伦理学以三分法为基础,将“信”纳入智性范畴,将“愿”纳入仁性范畴。智性是认知,可以认识道,信任道,达到真。仁性是伦理心境,伦理心境有先在性,决定人本身就有道德的要求,自愿行善。如是,信念才能真正落实,由知到行才有充足动能,荀子道德动力问题才能得到解决。

关键词： 视频   孙子   深处  

摘要： 最近,有一段视频让我十分感动。视频中孙子整理奶奶生前的木箱,没想到里面放的都是奶奶卖菜的零钱,一打一打的,有10元的、5元的、1元的,叠放得整整齐齐。看到这些零钱时,孙子或许是想起了奶奶在炎炎烈日下卖菜的场景,于是默默流下了眼泪……

关键词： 《论语》   孔子   女子难养   社会忧患   道  

摘要： 古今注疏对“唯女子与小人为难养”有两种解释路径。一是默认女子难养并构建女子难养的先验依据;一是否认女子难养,将该章还原为历史事件或借助语法消弭女子难养这一意思。事实上,孔子一生与“道”密不可分,基于其“道不行”的深切社会忧患,难养章承载着其行道担当,看似说的女子与小人问题,实际上是对道的讨论。女子占据半边天,小人相较君子也占据了绝大多数,如此庞大的人口无疑是推行道的巨大障碍,因而“难养”。

关键词： 出版发行   战争风险   文武之道   指挥艺术   技击   文韬武略   治国理念   典章制度  

摘要： “文武之道”一词,出自《论语·子张》,本意是指周代文王与武王的治国理念与方略。笔者这里所说的“文武”,大致指的是“文治”与“武功”,也可以理解为“政治”与“军事”。前者,包括治国的典章制度、法律法令、礼仪规定以及道德要求等一切与“武”相对的非军事的治理国家的方略与手段;后者,则指一切与军事有关的内容,如武装力量的建设与使用、国家战略的规划与制定、战争风险的研判与评估、战争中的指挥艺术与后勤保障,以及兵器与技击等,与“文”相对。在中华传统文化中,与这个意思相关的成语非常之多,如文德武功、文韬武略、文恬武嬉、文武双全、文修武备、偃武修文等,不胜枚举。

关键词： 《孙子兵法》   备战思想   备己   备敌   战争主动权   知彼知己  

摘要： 《孙子兵法》蕴涵着丰富深刻的备战思想,其核心要义主要体现在两个方面:一是从备己的角度出发,包括“先为不可胜”“胜于易胜”两个方面;二是从备敌的角度出发,包括“攻其无备”“使人备己”两个方面。孙子认为,备战是一个系统工程,不仅仅局限于军事方面;备战要充分,不可轻启战端;一定要充分备战,时刻将强敌对手放在心上,争取战争主动权。孙子的这些思想对于现代战争仍具有重要借鉴意义。

关键词： 《老子》   地理感知   道形   道体   道境  

摘要： 《老子》的“道”是对广义范畴上的地理世界的哲学感悟,契合文学地理学批评中“地理感知”的术语。《老子》中的地理感知以“道”为中心,坐落于“道形”、“道体”与“道境”三重维度。首先,“道形”是地理感知的起点。道不可见,却可附着于象,从具体的地理意象可感知“道”的存在形态。其次,“道体”是地理感知的升发。体悟“道”之玄妙,必穷究“道”之源头、规律及影响,以通晓其哲学义理。最后,“道境”是地理感知的归属。以道为本体重新审视人类与自然、自我的关系,便可领悟“道”之无为、中和与复归的美学意蕴,由此形成天、地、人和谐共生的自然道境。地理感知不仅阐明了“道”之要义,还从哲学义理上还原出老子悟道的过程,使人类得以重新感知“道”的存在、精神与温度,也扩展了“地理感知”的理论空间。

关键词： 师生关系伦理   尊师重教   师德师风   教化传统   孟子  

摘要： 孟子对“尊师”要求严格,可以用“礼敬”一词概括孟子对“尊师”的重视,“礼敬”是外在之“礼”与内心之“敬”的统一。孟子也允许学生就老师言行中的道德问题坦率问疑并心平气和地认真解答,这便是“责善”。“礼敬”与“责善”之间的矛盾具有深刻的教育学意蕴,体现了我国传统教育独特的教化逻辑。教化是中国传统文化的重要内容和根基所在,教化者“言传身教”,受教者“相观而善”,自然会就疑惑之处提问,而教化者也自然有“解惑”的责任。由此,孟子责善观具有一定的民主特色。但是对教师的“责善”必须建立在“礼敬”的前提之上,否则会使教化者时时处于道德暴力之下,而患“好为人师”。孟子“礼敬”与“责善”相统一的理念与教育实践,对于我们辩证认识和正确对待“尊师重教”与“师德师风”两个方面建设的关系,具有重要的理论价值和实践意义。