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关键词： 庄子   人类增强技术   真知   摹状   周政  

摘要： 庄子摹状了一个“道-技”世界,在增强技术与增强观念的不一不异中探寻“真知”,这有助于当代新兴增强技术确定自身的境域,从而不断校准方向。认识论上,“彼”“此”对偶却“劳神明为一”等命题揭示了增强技术“不得已”的“知”境,要求不断掌握律令式的必然。存在论上,“仅免刑焉”等观念透露了增强技术“不得已”的“世”境,突显了人生无可奈何的偶然。方法论上,唯有“与物为春”,兼顾必然与偶然,瞻前顾后而又全景式预演,当代新兴增强技术方可获得“不容已”的当然。这种当然在总体上只能是个体性的,人类增强的共同事业只意味着各有限性个体存在的实现和完成,因此“吾从周”也即恢复“周政”也就成了当代新兴增强技术的本质选择。

关键词： 性善   论人性   存在论   人性价值   论人性方法   伦理使命  

摘要： 孟子性善论试图打通天道与人道、真与善、外在环境与内在自我之间的鸿沟。此宏大的理论抱负集中体现为三大伦理使命:(一)人性存在论确立人性的本体根据,断定人性是人人生而固有的先天之心;(二)人性价值论肯定人性善是人性先天具有的、源自“四心”的道德价值,是不受任何外在因素影响的内在善,是人之为人的内在价值;(三)人性方法论主张人性善的实践程序是天道通过君子实践人道,也就是说,君子秉承天道,自觉地保持善、追求善、彰显善。孟子性善论既有其生命力与合理性,亦有其不足之处。其伦理使命的当下践行,尚需注入新的时代要素。

关键词： 孙子   传本   银雀山汉简   分层  

摘要： 在借助银雀山汉简讨论《孙子兵法》问题时,不必急于完全印证汉简本文字内容和传本《孙子》的对应关系,也应该为简本自身留出独立的研究空间,以便更加全面地考察其中蕴含的丰富可能性。而通过研究《孙子》书中“故”字在句首的主要语法功能,即在说理格言的句与句之间承接过渡以提供连贯感,则能从语言形式的角度进一步说明《孙子》各篇内容上“战略”“战术”的大分野,也就是抽象哲理论述和具体军事经验之分。篇目内容分层处理的办法,有助于拓宽对《孙子》成书过程和材料来源的理解。

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关键词： 不言之教   老子   知识   盖梯尔问题   认知主义   认知运气  

摘要： 自柏拉图以来,知识不仅被定义为有证成的真信念,而且被看作教育的认知目标。然而,知识的定义遭遇了盖梯尔问题的挑战,这使得知识不再被看作教育的认知目标或唯一认知目标。教育领域的盖梯尔问题是指,虽然学生给出了正确答案,但是,他并没有掌握正确答案背后的科学原理,他仅仅是碰巧给出了正确答案。这个问题也被称为教育的认知运气。从教育认知运气的角度可以重新发现《老子》“不言之教”的哲学意义。所谓“不言之教”并不像陈汉生认为的那样是反对语言或者放弃语言,而是反对自以为是、故步自封的学习方式和教学方式。对“不言之教”的解释不仅借鉴了威廉姆森的认知主义,而且得到《老子》文本证据的支持。

关键词： 朱熹   继善成性   孟子   程颢   性善论  

摘要： 《易传·系辞》所言“继之者善也,成之者性也”历来为儒家所重视,诸家有不同的解读,至今仍众说不一。不同于古代大多数儒者将其与孟子言性善联系在一起,朱熹的解读强调二者的区别,理由有四:其一,《系辞》所言是就天地生成万物而言“纯粹至善”,孟子则是“就人身上说性”而言性善;其二,《系辞》所言是“善在先,性在后”,而孟子言性善是“性在先,善在后”;其三,《系辞》所言是就天道流行处而言,孟子言性善只是就人性流出处而言;其四,《系辞》所言由天道流行生成万物而讲人物之性,孟子言性善“不曾推原原头”。因此,朱熹不赞同将“继善成性”等同于孟子言性善,而是看作孟子所言性善的源头。

关键词： 孟子   忧患意识   大学生   启示  

摘要： 孟子的忧患意识,在民族精神的宝库中占据着举足轻重的地位。在战国时期社会动荡不安的大背景下,孟子置身于诸子百家思想交汇碰撞的文化洪流中,不仅继承了孔子的忧患智慧,更从《诗经》等璀璨的文化遗产中汲取养分,孕育出了独树一帜的忧患观念。孟子的忧患思想,是一种穿越时空界限的永恒精神,他的深邃忧虑涉及“民”“道”与“天下”,不仅为我们传承中华美德提供了新的视角,也为培养时代新人、激发学生自我教育的内在动力等方面,开辟了新的思考路径,为高等教育培养具有忧患意识的大学生提供了宝贵的借鉴。

关键词： 夷   虚词   古汉语语法   清华简   周礼   孟子  

摘要： 古书中“夷”的用法很多,大多数都比较明确,较为复杂的是所谓“发声”的“夷”(郑玄说)或“语助”的“夷”(王引之说)。近年清华简等材料中也出现了少数难以理解的“夷”,有的学者就沿用“发声”或“语助”的成说来说明其用法。对此加以重新检讨,并结合于鬯《香草续校书》对相关用例的理解,补充上博简相关通假用例,可知这些所谓“发声”或“语助”用法的“夷”都应当读为“逮”,表示“及”的意思。这样,《周礼》《孟子》以及清华简当中相关用例都能够得到很好的解释。

关键词： 中井履轩   孟子逢原   心性论   道德情感   道德判断  

摘要： 中井履轩是日本江户时代中期思想家,其《孟子逢原》对心性论的探讨具有日本特色。履轩对心、性、情、才均作了泛言与专言之分,二者是整体与部分的关系而非对立关系。道德判断是道德行为成立的充分且必要条件,相较于道德动机更具本源性地位。道德的本质是行为,若要达成完满的道德实践,好善恶恶的道德情感只有在对伦理规范的理性认知的约束与调节下,方能符合道德的判断标准。由于天命的绝对地位被削弱,履轩对道德的认知倾向于突出行动意义,难免将道德工具化、功利化。

关键词： 墨子   兼爱   墨家学说  

摘要： 为避免冲突和战乱,墨子提出了以“兼爱”思想为核心的救世方案。该思想以“天志”为前提,以“尚同”和“尚贤”为实施路径,以“非攻”和“节用”为主要方法,具有平等性、普遍性和互利性,也具有一定的空想性和矛盾性。“兼爱”是墨家道德哲学思想体系的核心思想,其独特的理论和实践贡献值得我们进行多方面的借鉴和发掘。