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关键词： 夜行记   当代艺术   原创剧目   中华文明   小剧场   扶持计划   导演创作   文化之道  

摘要： 两千五百年后的今天,除了翻阅故纸堆,从文山字海中寻觅夫子的身形,我们能否叩开历史之门,回到历史现场,聆听夫子教诲?除了浸淫于古籍的海洋,是否还有其他方式能够使我们更好地领悟儒家文化之道对中华文明的建构与形塑,让抽象且蒙尘的夫子思想与当代青年的心灵摩擦出激荡情怀的火花?话剧《夜行记》是一则出色的范例。这部中国国家话剧院“青年导演创作扶持计划第二季”中的原创剧目于2023年10月在先锋智慧剧场与观众见面,2024年6月于北京天桥艺术中心小剧场再登舞台。

关键词： 王夫之   老子   有   无   儒家   道家  

摘要： 王夫之将道家、佛家以及法家的理论并列为中国历史上三种最具破坏性的理论。当代船山学研究者多接受他对佛家和法家的批判,而认为他对老子的批判有失公允。甚至有学者认为,王夫之偏执于儒家道统,无法深解老子思想之精妙绝伦,导致他对老子的批判是断章取义、自相矛盾的。本文从儒、道形而上学与伦理思想的根本分歧来为王夫之对老子理论的批判作辩护,并对当代学者谭明冉对于王夫之观点的批评提出不同见解,得出结论:王夫之从社会影响的角度对老子以及道家的理论进行批判,反映了他对以哲学思考整世风、化人心的期望。王夫之对于儒家“伦理教化”的重视与强调,反对道家洁身自好、与世无争、道德冷漠的消极态度值得肯定。

关键词： 墨子   兼爱   人才观   科技观   公平正义  

摘要： 墨家学说是中国古代主要哲学派别之一。墨家思想以“兼爱”为核心,提出“兼相爱,交相利”,在国家政治组织的运转、国家政治思想、国家价值取向、社会秩序的维护、对外交往的方略、生活理念的体现上提出了自己的观点与见解,直到今天仍然影响着人们的生活和国家政治生活。通过对墨家思想的了解,可以看到,其仍在推进国家治理现代化方面发挥着积极作用,对我国社会公平正义机制的建设、德才兼备以德为先的用人制度、培养工匠精神推动科技发展、推进世界和平发展方面有着积极的启示作用。

关键词： 荀子   审美   伦理价值   音乐美学思想  

摘要： 荀子是先秦思想的集大成者,先秦时期儒家代表人物之一,音乐思想在他整个理论体系中具有重要的地位。荀子的《乐论》是历史上第一部专门论述音乐思想的文章,其音乐思想是对孔子所开创的儒家音乐思想的继承和发展。本文深入探讨荀子的美学思想,着重分析其审美与伦理价值统一的观点。通过对荀子相关论述的研究,揭示出其音乐美学思想对于理解中国传统美学,以及当代审美观念的重要意义。

关键词： 荀子   天   超越之天   天人关系   礼  

摘要： 荀子的天除自然之天的维度外,还有超越的维度,这种超越维度一方面对应自然现象背后的所以然,另一方面对应人之治得以施行的形上根据。“明于天人之分”是明于天人各有职分,各有不同,并不必然导向天和人的相互分离。“天人之分”的“天”对应于“天职”,是“在天之天”,“人”对应于“人职”,是“在人之天”。荀子强调的是“在人之天”与“在天之天”的统一、互动,在彼此配合下走向更加完善的状态。人所能做的并非是取天而代之,而是顺应天道,从农事之本到政治法令以及礼乐制度等方方面面皆能够自得其治,参赞化育万物。

关键词： 天下之道   礼崩乐坏   男女之别   周礼  

摘要： 春秋末年,天下大乱,礼崩乐坏,甚于以往。孔子有幸生于“周礼尽在”的鲁地,长期濡染于浓厚的礼乐氛围中,用人生大部分时间学习、传承、革新和弘扬周礼。他少时儿戏模拟诸礼,长而以明礼见闻于世,壮而以礼授学求仕,老而坚守礼义正道,至死方休。礼是先王治身、治心、治家、治国、治天下之道的集中体现。儒家讲“夫礼之初,始诸饮食”,饮食中蕴含古礼分辨亲亲之仁、尊卑之等、长幼之序、男女之别的大义。

关键词： 道   老子   审美境界   生命  

摘要： 老子认为“道”是天地万物的本体,也是美的本体。“道”之大美既是超越现象界的,又蕴含于现象万物之中。对大美的观照要通过悬搁“知”与“欲”的修道功夫复归同于“道”的自然的、审美的人生境界,将人的在世生活融入“道”长养万物的大化流行中。在这种审美人生境界中,美的本源、审美方法、审美体验与人的生命浑然一体,自我存在的自然敞现和审美的生命体验创造就是“道”之生化作用的展开和大美生成之源泉。

关键词： 邓小平   中国共产党   改革开放   孙子兵法   五事  

摘要： 《孙子兵法》所蕴含的智慧不仅可以应用于治军用兵之中,也可以创造性地应用于治国理政之中。邓小平作为“中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师”,在领导改革开放事业和现代化建设的长期实践中,体现出非凡的治国理政智慧。从《孙子兵法》“五事”的角度来看,邓小平领导改革开放短期内就取得阶段性重大胜利具有必然性:一是改革开放事业合于“道”,坚持以人民为中心;二是改革开放事业把握“天”时,顺时顺势而为;三是改革开放事业因“地”制宜,坚持一切从实际出发;四是改革开放事业之“将”者,五德兼备;五是改革开放事业遵循“法”则,通过制度来规范和保障各项工作的顺利进行。

摘要： 死亡对于我们来说是一个永恒的话题。死亡所带来的迷茫和恐惧,总是会让人们对死后的世界以及死亡拥有自己独特的见解。古希腊哲学家伊壁鸠鲁就提出了自己对于死亡的理解,他认为死亡的意义建立在快乐的基础上,生存与死亡只是原子的聚散;而作为道家代表的庄子,则在继承老子对“生”与“死”的理解之余,补充了“生是气的汇聚,死是气的消散”这一观点。二者对于死亡都有自己的理解。前者注重死前价值与人生在世所经历的一切幸福,而后者则是通过被动接受死亡的结果之后最终进入“道”的回归。本文选取处于同时期的古希腊哲学家伊壁鸠鲁和中国先秦哲学家庄子对于死亡的观点进行分析和解读,探究其二者对于死亡的观点的异同,以寻求死亡哲学在当代的哲学价值。

关键词： 北宋   欧阳修   孙子兵法   社会圈层  

摘要： 三个社会圈层波及一代宗师欧阳修与《孙子兵法》之间的互动:一是他与梅尧臣密切交往的“朋友圈层”;二是他置身于史学、文学和军政事务的“术业圈层”;三是他介入了高丽与北宋关于孙子兵学问题交流的“外交圈层”。此三个圈层使欧阳修与《孙子兵法》发生了密切联系,产生了不同效应。“朋友圈层”使欧阳修学习《孙子兵法》增加了外在动力;“术业圈层”使他格外关注孙武的家世与注重应用孙子兵学于军政问题;“外交圈层”使他对孙子兵学的认知得到进一步提升。总之,欧阳修既是《孙子兵法》的喜好者,也是兵家孙武身世的关注者,还是孙子兵学奥义的探索者。欧阳修与《孙子兵法》发生互动的三个社会圈层,呈现出孙子兵学传播与应用的多姿多彩,诠释了欧阳修担任北宋高级武官的隐微之处。