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关键词： 荀子   君子   道   礼   政治实践  

摘要： 先秦儒家讲君子,以“道”为核心:孔子提出君子“谋道不谋食”,孟子注重“道”之道德超越性,而荀子以“天道”为客观自然,认为君子所志之道乃“人道”,因而在君子人格修养上荀子更加重视后天的化性起伪和礼法规范,在君子入仕上更突出君子的政治参与感。文章以“道”观君子,从君子“壹于道”(谋道)、“审于礼”(修道)、“理天下”(弘道)三方面解读荀子的君子论,提出荀子的君子人格以礼法人道为核心,以礼义积伪为操术,以正理平治为指向的观点,并通过分析孔孟荀君子之道的相异互补,探究荀子的君子人格在谋道、修道、弘道上的独特性。

关键词： 钟泰   荀子   人性论   先王   后王  

摘要： 钟泰深研《荀子》,对其义理作了重构。这主要表现为两点:一是揭示荀子虽主张性恶,却仍不废性善,对于荀学所言由精神虚静而获取的认知能力,反有所轻忽;二是揭示荀子所称“先王”“后王”,辞异义同。具体所指,他先以西周当之,后扩展至三代。这些说法,同荀子原意多有参差。究其成因,或立足于钟泰自身程朱理学的立场,或服从于构造先秦诸子谱系的要求,或有取于稍前章太炎的议论。钟泰经由重释荀子,将理学式的“心统性情”说上溯至先秦;同时,荀学注重制度建设,钟泰则赋予制度以历时变化的动力,并加入反对世袭等现代观念。两面合观,反本而开新,可谓一种创造性阐释。

关键词： 老子   庄子   哲思美论   创造性智慧  

摘要： 重塑老庄,意味着聚焦老庄思想而重新解读中国哲思美论的创造性智慧,包括三方面:其一,从中国哲思美论之主体论出发,解析老子宇宙阐释学中创生之际的“有名”“无名”之辩和庄子“与造物者游”主体自觉中的“有待”“无待”之辩,揭示老庄一体视域下“有无之辩”的核心精神,即相向超越的主体精神;其二,从中国哲思美论之生存论出发,解析庄子“鱼水之喻”语境下“坐忘”和“相忘”相互依存的思想观念,揭示其“相忘”论的思想内核,即与自然生态文明相互生成的社会生态文明理念;其三,从中国哲思美论之实践论出发,解析庄子技艺美境阐释中的经典寓言,揭示其挑战极限的典型人格和进技悟道的艺术哲学的实践论的核心命题,即“与忘言者言”“无厚入有间”。

关键词： 荀子   性惡   性樸   弱性善   儒學  

摘要： 人性論是歷來最具争議性的論題之一,“性惡”對於荀子被視爲“儒學之歧途”有着關鍵性意義。在當代荀子性惡論的詮釋與開展中,學者對於回歸荀子在儒家中的地位與挺立荀學價值的途徑,多是透過否定荀子所謂“人之性惡”是爲“性惡論”作爲方法與途徑,呈現一種“性善的荀子”圖式;另一較普遍爲學者采取的策略與進路,即將荀子之“性”去道德化,成爲一“無善無惡”之性、“性樸”之性。前者是孟學式的形上學表述,後者則脱離了儒家道德哲學的判準,本文集中處理與回應將荀子之“性”去道德化的詮釋現象。“性樸”是荀子對於“性”的“定義”的陳述與强調,而“性惡”則是其對於“性”的評價與建構。可以説,因爲“性樸”所以才能陳述“性惡”。在儒家視域下,可以説“性樸”即是“性惡”。

关键词： 荀子   词语   训释  

摘要： 《荀子·劝学》为历来名篇,但对其中一些词语的训释,却千余年来陈陈相因,未得确诂。今就“醯酸”“蟹六跪”两词语,略作考释。一己之见,不敢以为必是,就正于方家云耳。

关键词： 《孟子谚解》   人称代词   翻译现象  

摘要： 李氏朝鲜由国家主导翻译出版了我国的一系列儒家经典,校正厅版《孟子谚解》便是其中的代表。《孟子》是四书之一,主要由对话组成,使用了大量的人称代词,其中使用频率较高的人称代词是:第一人称“吾”“我”“予”,第二人称“汝”“尔”“子”,第三人称“之”“其”“彼”等等。校正厅版《孟子谚解》基本保持了原文的形式,并在人称代词之后添加表示句法功能的语法形态。十六世纪的中世朝鲜语中没有表示尊敬的第二人称,故直接借用了原文中的“子”。至于第三人称代词“之”和“其”,无论其指代的是人还是事物,均翻译成同一种形式,以保持一致性。

关键词： 工匠故事   经验连类   体道  

摘要： 庄子善于在讲故事的过程中连类交织人类各种经验,从而展开哲学探讨。经验连类是庄子哲学展开的重要方式,工匠故事则是他交通各种人类经验的主要媒介。在“庖丁解牛”这则故事中,解牛、舞乐与养生三种体验跨类互通。这种经验的连类与传递为“庖丁解牛”铺展了更宽广的意义光谱。《庄子》一书用大量以百工技艺为主角的工匠故事展演了工匠精神。工匠故事以及工匠们所传递的技进于道的身心经验必须在庄子养身达生的生命哲学指引下进行阅读。而这些工匠经验也必须在人类其他经验如养生、求知等的映照和互文下才能释放其整全的生命关怀和哲学意义。庄子以极精省的语言让人类各种经验连类交织,通感共振,“道”之追寻落实到各类具体的体验之中。

关键词： 孟子   诚   思诚   道德理性  

摘要： 孟子是继孔子之后被尊崇的圣人之一,之所以能在后世的历史中留下浓重的一笔色彩,不仅仅是因为他才华横溢,超凡入圣,更重要的是心含善性,为天下行的大无畏的高尚品格。由“不忍人之心”(1)到“不忍人之政”(2),以一人之心为万民之命,无论是修心养身还是待人接物,或是治国治民,孟子总是以一种极高的道德品性作为其原则。这种极高的道德原则被孟子称之“诚”。诚,是上天的原则;而思诚,则是为人的原则。孟子以一“诚”字来作为他的道德原则并贯彻到他的道德行为中去。孟子的实践理性不仅有着重大的历史意义和理论意义,而且对当今国人的品质修养与道德境界也有着重大的人文关怀。

关键词： 德刑之争   孔子   董仲舒   亲亲相隐  

摘要： 德刑之争是中国传统社会治理中的一个重要课题。从孔子到董仲舒,诸多学者都对“亲亲相隐”案有过分析论述。这一案件不仅仅是道治或法治问题,更是权力视域下的话语之争。主张法治的法家大多是在为所谓公权力辩护,而主张德治的儒家则在有意无意中保护了某种私权。然而,法家所维护的公权也常因压制人民私权而成为对君主私权的辩护,儒家在申明道德时也未必形成对公权力的绝对反抗。法家与儒家的德刑之争在汉代走向调和,董仲舒德主刑辅的治国理念便可以说是这一思潮下的产物。