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关键词： 孔子   东周   成周   从周   《论语》  

摘要： 孔子所言“吾其为东周乎”竟为何意,这是《论语》学史上聚讼不已的一则公案。以“东周”为焦点,《论语》学史上形成了“兴周道于东方”说、“黜周王鲁”说、“东都·王朝”说和“成周”说四种观点。综合时代语境、思想观念和历史地理等因素,唯“成周”说最符合孔子思想本义。孔子以“王子朝之乱”时周敬王前往“成周”(东周)为借喻,表达了自己坚持恢复周代礼乐制度的政治态度。明析《论语·阳货》“吾其为东周乎”之本义,不仅有助于对相关经史问题的理解,窥探孔子“从周”政治思想的实践逻辑,亦可为以史证经提供一个有效的方法论之案例。

关键词： 学术理论期刊   成长阶段   兵学思想   良师   学术成长   学术思想  

摘要： 《孙子研究》创刊于2014年,是研究中国古代兵书及其兵学思想的专门类学术理论期刊之一。创刊以来,《孙子研究》一直勇立时代兵学研究之潮头,发时代兵学研究之先声,为新时代兵家学术思想创新研究事业做出了重要的理论贡献。在我的学术成长道路上,每一个成长阶段都得到了《孙子研究》的培养、帮助和支持,是我的良师也是益友。《孙子研究》给予我的宝贵扶持与巨大帮助,我对此一直心怀感激。

关键词： 《论语》   孔子   教学  

摘要： 执教《<论语>十二章》不能沿用一般文言文的教学思路,教参的教学指导脱离了学生学情、文本特点和历史情境。这一课是学生在初、高中阶段语文课上最后一次学习《论语》文本,教师有必要引导学生掌握《论语》的阅读方法,即把《论语》放在当时孔子的教学现场中来读,用平视的视角去看待圣人,用真实的思考去触摸哲思,进而亲近孔子并由此开启体认儒家传统文化之大门。

关键词： 文史知识   时间线索   孔子形象   通假字   阳货   《论语》  

摘要： 今通行版本《论语》第17篇《阳货》,是全书中少有的、过千字的篇章,约占全书总字数的6.39%。本篇共26章,其中记载孔子与他人对话的多达10章,分别为子路4章、子贡2章、阳货1章、子游1章、宰我1章、子张1章。深入研究这千余字内容,我们会发现,这些章节通假字多,历史人物多,时间线索杂乱;更棘手的是,对话段落中涉及的文史知识背景较为久远,不易搞懂弄通。不过,本篇在全书中定位较为特殊。

关键词： 体用   真知   虚壹而静   气   心  

摘要： 道德动机说是儒家的一个核心议题。朱子从形而上之性、理出发,认为人的“真知”使得道德情感和动机的产生成为可能。朱子的这一推理在构造知与情的逻辑关系以及心的形上形下结构方面还需要加以充分的阐释。早期儒家荀子则主张通过礼义制度引发的道德认知来化导人的情感从而产生道德动机的起点,同时以“虚壹而静”的方式确保具体的道德认知能够上达形而上的本体。在这一方面,荀子的“虚壹而静”思想所蕴含的心的二元一统结构为贯通朱子认知哲学的形上形下结构、实现形而上天理之“体”与形而下情感之“用”的均衡一致奠定了儒家学理基础。

关键词： 荀子   美德   心   性恶   材朴   化性  

摘要： 关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。

关键词： 孟子   世系   孟庙   明碑  

摘要： 明代之前孟子后裔世系模糊不清,明初出现的孟思谅五代“世守宗祧”、孟润作《孟氏家谱序》等相关叙事又疑窦丛生。孟庙碑刻文献为我们解读明代骤然清晰的孟子后裔世系,提供了最为翔实、丰富的证据。明代,孟氏族人立宗支法明确支派、假托孟润之名编造中兴祖等祖源历史、宗子授世职并刊刻宗派之图,重建出祖源清晰、支派详明、世次昭然的家族世系。虚实杂糅的祖源历史、宗支明确的世系传承、上溯圣祖的完整世系,被社会和族人所接受并袭用至今,成为孟氏家族日用而不绝的祖源记忆。

关键词： 孟子   崇古论   反事实性的思考方式   循环史观   道德的历史解释  

摘要： 孟子历史观可以从形式、本质与表现三方面析论,以“崇古论”为其形式,以“反事实性思考方式”为其本质,并表现为循环史观与“道德的历史解释”。孟子尊崇古代圣贤的典范,是为了贵古而鉴今,并是古而非今,所以崇古的历史叙事是其手段,改变当代世界才是其目的。孟子崇古论之本质是一种“反事实性思考方式”,高举尧舜典型与“三代”范式,将其作为当前事实之反命题。透过“反事实”与“事实”的强烈对比,发挥批判并对治当代的“事实”之功能。而且,孟子历史观表现出鲜明的循环史观与“道德的历史解释”,因此相信“殷鉴”不远,人可以从历史中汲取智慧而安身立命,因此孟子是一个立足历史经验的审慎的乐观主义者。孟子的“道德的历史解释”,潜藏着历史中“人”的自由与责任等问题,深具21世纪的新意义。

关键词： 赤子之心   本源情感   主体   境界   孟子  

摘要： 孟子对于“赤子之心”虽罕有直接的提及,但“不失赤子之心”实际上却在孟子的思想中具有举足轻重的地位。对于孟子而言,“赤子”最重要的特征在于其无知性,这是一种与无辜性紧密关联的无知性,也可以将其称为天真性,或者说“诚”。“诚”便是“赤子”所具有的情感特征,亦即是“赤子之心”。“赤子之心”是先于任何意识之分别的身体性的感受,而这也就是浑然与物同体之“仁”。正是以此万物一体之“仁”为前提,意识才得以产生,主体才得以形成。主体形成之后其情感状态可分两类,一类是感受之浑然从属于意识之分别,此为“赤子之心”之“失”,另一类则是意识之分别从属于感受之浑然,此为“赤子之心”之“不失”。前者生成了“小人”这样的主体性,而后者生成了“大人”这样的主体性。就其皆能生成新的主体性而言,这两类情感都是“前主体性”的本源情感,但一者是对于作为浑然之感受的“赤子之心”的背离,一者则是“赤子之心”之流露与显现。相较于前者,后者具有突破意识之把捉的当下性,因而得以不受遮蔽地通达作为本源的生活本身。“赤子之心”之“失”虽然使人陷入痛苦与罪恶之中,但却是不可避免,因为造成“赤子之心”之“失”的意识之自然状态乃是主体形成的前提。但由于意识是在感受之上聚集起来的,永远无法摆脱感受之浑然,且意识之分别、对立相较于感受之浑然总是有限的,甚至于其一切活动在某种意义上也是对于感受之浑然的复归,因此“赤子之心”之“失”注定是不彻底的,而此不彻底性便使得“赤子之心”之“不失”得以可能。“赤子之心”之“失”所具有的必然性与不彻底性,使得“赤子之心”之“失”不仅对于主体之形成,而且对于主体之成己成物都具有必要性。“赤子之心”之“不失”表现为四端之心。四端之心分而言之有四,实际上只是意识之分别从属于感受之浑然这一情感状态的四个侧面。“赤子之心”之“不失”的关键在于觉察并消融意识之造作,从而使意识之分别从属于感受之浑然而为后者所用,而其根本途径则在于对于四端之心或者说无欲害人之心的不断觉察。这一根本途径落实在具体的社会之中,便表现为孝悌。孟子所谓的孝悌并非是抽象的道德规范,而是四端之情的落实,四端之情真则自然孝悌。因此,不论是就成己还是成物而言,孝悌都是必然的要求,但却不能是强制的要求。对于孝悌之情的实现而言,前现代社会只是在当时不得不面对的一个社会,相较而言,以个体为社会主体的现代社会才合乎孝悌之情在社会层面的要求。

关键词： 惠子   知鱼之乐   庄子  

摘要： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”