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关键词： 孔子   商周青铜器   乾隆帝   “十供”   祭孔礼制  

摘要： 孔子是儒家学说的创始人,其思想对中国传统文化影响深远,祭祀孔子是历代统治者尊崇儒学、实施德治的重要举措。清乾隆三十六年(1771),乾隆帝将内府所藏十件商周时期青铜器赐予孔府,作为孔庙祭祀的专用礼器。这套名为“十供”的青铜组器,成为乾隆朝祭孔礼制改革的集中体现。文章从“十供”的出处、特点、使用等方面入手,结合文献记载与实物研究,考察乾隆朝祭孔活动的基本情况。通过分析“十供”的制度内涵,揭示了清代帝王推行“礼治”的深层动因,阐发了祭孔礼制在清代国家治理体系中的特殊地位。

关键词： 《庄子解》   《庄子注》   字词   注释   对比  

摘要： 王夫之的《庄子解》与郭象的《庄子注》是两部重要的解庄著作。然学界目前关于《庄子解》与《庄子注》的研究多集中在二书的思想层面,对其字词注释上的研究则有待深入。本文将王、郭两注对《庄子》文本的字词注解进行对比,发掘其相异之处,研究其中相同字词的不同注释,并分析各注的合理性。

关键词： 孟子   理想人格   人格修养  

摘要： 孟子的理想人格思想是孟子对战国时期社会现实中存在的种种人格缺失现象进行批判反思的结果,是孟子以孔子的理想人格思想为基础而设计的人格目标追求,并通过大丈夫、君子、贤人与圣人等人格形态表征出来。孟子的理想人格思想实现途径在于内外兼修:内修包括存心养性、内求于己、直养无害;外修包括教化育人、学习悟“道”与实践躬行。孟子的理想人格思想,对于中华文化中的理想人格探讨具有重要的启迪价值,对于中华民族先贤的理想人格实践追求发挥着引导和激励作用,对于中国共产党人的理想人格锻造以及新时代强国建设中民众的理想人格塑造具有重要的滋养价值。

关键词： 《老子》   相因   以偏概全   詮釋  

摘要： 前言學術界普遍認爲《老子》思想的一個主要特色是相因相反、對立轉化,其實這個説法難以成立。即使書中個别文字可以斷章取義,作如此詮釋,但這並不表示相反相因的辯證思維貫徹全書。以偏概全,誇大其在書中的實際意義,容易妨礙我們對《老子》思想的正確理解。如果戴着“相因相反”辯證思維的有色眼鏡去讀《老子》,我們甚至會誤解其中不少章節。《老子》第二章便是一個最爲人誤讀的例子。

关键词： 谱系理论   老子思想   国际影响力   内生动力   传播机制  

摘要： 老子思想是中华优秀传统文化的突出代表,具有全人类共享的、普世的意义和价值系统,对中华文化融入世界文化体系、生成国际影响力、构建人类命运共同体具有重要意义。在调查中发现,在华外国人对老子思想的认知认同存在着非谱系化、碎片化等问题,并缺乏谱系化的传播机制。可依据谱系理论,分别从共享性价值谱系与多维叙事谱系两方面出发,形成老子思想国际影响力提升的内生动力与传播机制。

关键词： 孔子学院   汉语国际教育   中方院长   文化交流   中国人民大学   学院党委书记   人文学科   麻州  

摘要： 嘉宾介绍:付春梅,中国人民大学艺术学院党委书记,先后在学校办公室、校史研究室等部门工作。2015年2月至2018年2月在美国麻州大学波士顿孔子学院担任中方院长。一文化交流能点燃我的热情问:您当初决定接触汉语国际教育的契机是什么?您是如何与麻州大学波士顿孔子学院结缘的呢?付春梅(以下简称付):我2015年到任,之所以选择麻州大学波士顿孔子学院,有两方面原因:一方面,我本人的学科背景属于人文学科,本身就对文化交流有一种天然的亲和感;另一方面,我当时对孔院有一些关注,了解到我们国家有这样一个文化交流方面的重要事项,我觉得非常有意义,能够点燃我的热情。后来恰好看到选拔孔子学院中方院长的招聘,我毫不犹豫就报名了。经过选拔培训等程序,我被派到麻州大学波士顿孔院工作,从此与孔院结缘。

关键词： 会通孟荀   罗献修   《荀子讲义》   荀子   性恶   传经   礼学  

摘要： 罗献修是中国近代著名儒家学者,曾任京师大学堂(北京大学)、中山大学经学教授,著有《尚书大义述》《周礼学》《荀子讲义》等。其《荀子讲义》认为,荀子言“性恶”或系误会,孟荀并非截然相对。其主要观点有四:1.六艺之传赖以不绝者,荀子之力为多;2.人或误会荀子性恶缘于见“伪”不明;3.孟荀之学殊途同归,当会其通;4.荀子深于礼,其学说、治法皆以礼为本。罗献修是民国时期会通孟荀的典型代表,其会通思路与治学方法可为当下统合孟荀提供有益参考。

关键词： 義理會通   内聖外王之道   《莊子發微》  

摘要： 現代學者鍾泰的《莊子發微》爲宋代以來“以易解莊”詮釋史上的集大成之作,該書融會了前代注家“以易解莊”的詮釋方法,且在易學與莊學的義理會通方面取得了重要的理論突破。鍾泰認爲莊學中的“内聖外王之道”本於易學中的“窮理盡性至命”,莊學中的“窮理”意指“窮生死一致之理”與“窮人情事勢之理”;“盡性”意指“忘身安命”;“至命”指主體在應事接物時出之以“至精、至變、至神”,從而達至“乘物以遊心”的境界。在易學視域下,莊子哲學呈現出與以“逍遥遊”爲代表的精神境界、生命美學相異的應世思想特徵,它逐漸疏遠了老子哲學,同時與儒家思想更加親近。易學與莊學的義理會通對於發明莊學中的應世精神大有裨益,但它在某種程度上減弱了莊學中其他哲學向度的魅力及其批判性。

关键词： 庄子   德充符   德   道性   物性  

摘要： “德”的早期含义与天命密切相关,且最初得自帝和天。庄子之“德”,首先是一个表示道的概念,主要内涵是内在于万物的道,这使庄子之“德”具有道物二重性:道性是指万物之德共同具有的道的属性,此为德的同一性;物性是指“万物各有其德”中德的个体属性,此为德的分别性。对人而言,德即人之为人的内在规定和本质特征。这种本质特征,从道的角度讲,是德;从人和万物的角度讲,是性。德不是道与性的中介,德和性是一体两面的关系。《德充符》中塑造了诸多形残德全、形全德残的形象,表达着德与形的对立。但德与形同出于道,二者同根同源,原本并不对立。德形之争是道性与物性的冲突,是人成为人之后,由于对名、利、智、识等人为之物的过度使用和追求,使天然的内在生命遭到我害而导致的一种人为对立。解除此“天刑”之轻的方法是“吾丧我”。离形去智之后,被外物、被人为遮蔽的天德彰显并充实起来,人类用这种“内在于自身的道”,便可与天地万物、与大道融为一体。而形残德全者具有的那些神奇能力,是道的力量。孔子在该篇的反复出现,更加凸显出德的道物二重性特征。