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关键词： 劝学   行无隐而不形   六马仰秣   荀子   流鱼   善鼓瑟  

摘要： 《荀子·劝学》是个“典故大户”,除了熟识的“青出于蓝”“锲而不舍”“驽马十驾”“积土成山”等,还有个相对冷门的“六马仰秣昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?”瓠巴,古之善鼓瑟者。流鱼,中流之鱼也。伯牙,古之善鼓琴者,有《高山流水》之典传于后世。六马,天子所乘之车为六马所驾。

关键词： 荀子   性恶   劝学   化性起伪  

摘要： 本文以《荀子》中的《性恶》与《劝学》两篇为核心文本,系统考察了荀子人性论与教育思想的内在关联。荀子以“性恶论”为理论基础,通过“化性起伪”的哲学建构,揭示了人性改造的必要性;同时以“劝学”思想为实践路径,提出积善成德的教育方法论。二者构成完整的理论体系:性恶论为教育实践提供本体论依据,劝学思想则为性恶论确立实践方案。这种理论互证关系既避免了性恶论导致的道德困境,又使教化思想获得哲学根基,体现了荀子思想中理论理性与实践理性的辩证统一,对理解儒家心性哲学的发展具有重要意义。

关键词： 老子生态文明思想   道德经   长江国家文化公园建设  

摘要： 老子的生态伦理思想是中国古典哲学的重要内容之一,老子“天人合一”的生态伦理观、“见素抱朴,知足知止”的生态价值观、“自然无为”的生态方法论,对长江国家文化公园建设具有深刻的指导意义,在长江国家文化公园建设中要以老子“天人合一”思想指导长江自然环境的保护、以“见素抱朴,知足知止”的理念合理开发与利用资源、用“自然无为”理念推动长江文化遗产的原生态保护,实现中华民族永续发展。

关键词： 墨子教育思想   职业教育,乡村振兴  

摘要： 探索将墨子教育思想核心“兼爱”的伦理观、“节用”的经济观、“强力从事”的实践观、“述作”的创新观融入到农业机械专业职业教育的有效路径。针对当前该专业教育中人文素养薄弱、实践深度不足、绿色意识欠缺及创新动力待激发等问题,提出通过课程思政浸润、实践教学强化、绿色技术培养与创新文化营造等策略,旨在提升学生服务“三农”情怀、实践能力、可持续发展理念与创新能力,为培养德技并修的高素质农机技术技能人才,实现乡村振兴提供理论参考与实践策略。

关键词： 认识自己   自知   自我认知   智性和德行   老子   明白人  

摘要： 自知,就是认识自己,自己明了,或自然知晓的意思。它是一种意识,也是一种能力;因其关涉到自我认知,并指向自身发展与幸福,也便是人们智性和德行修炼的一种重要方式。老子说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”要做一个明白人,眼睛既要向外看,也要向内看,更要做到内外的和谐统一。

关键词： 构造控矿   成矿规律   东庄子断裂   蚕庄金矿床   胶东半岛  

摘要： 蚕庄金矿床是胶东半岛西北部重要的“焦家式”破碎带蚀变岩型金矿床,东庄子断裂是矿区内最重要的控矿断裂之一。然而,东庄子断裂的发育特征及控矿规律尚不明确,制约了深边部成矿预测。通过系统的坑道地质调查和构造产状测量,厘定东庄子断裂地质特征,总结蚕庄金矿床构造控矿规律。研究结果表明,东庄子断裂在蚕庄金矿床内走向为40°~70°,倾向北西,倾角25°~35°,成矿早期受北东向挤压应力作用,表现出张剪及右行走滑的特征;而成矿晚期表现出剪性特征,沿北西向伸展。东庄子断裂所控制的矿体具有间隔富集规律,具体表现为矿化现象沿断裂转折部位呈现近似等距分布的特征,北东侧断裂倾角平缓,北西侧倾角变化大。东庄子断裂控制的矿体沿主裂面呈北西向侧伏,侧伏角30°~50°,矿化程度与规模随深度递减。东庄子断裂矿化蚀变产状与新城金矿床矿化蚀变一致,暗示焦家断裂与东庄子断裂具有同源深部成矿流体,焦家断裂深部成矿流体流入东庄子断裂。蚕庄金矿床内的“原东庄子断裂”可能为焦家断裂的主干部位,成矿潜力较大。

摘要： ~~

关键词： 论语雍也   文风   形式   内容   匹配关系   质胜文   孔子  

摘要： 文章也像其他事物一样,有着形式和内容两个方面,它们的匹配关系是检验文风好坏的重要指标。孔子在他的那个时代就注意到了这个问题,《论语·雍也》中记述:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”如果两者之间没有协调一致,内容厚重而形式简单,就会显得草率粗疏;相反,言之无物而形式上望之俨然、叠床架屋,就会流于浮华。单纯突出任何一方都不好,只有两者相得益彰、文质彬彬,才能体现如君子一样的风采气象。客观地讲,前一种情况是可以理解的,因为不管是人类语言的初创时期,还是孩童作文之始,言不达意、表达跟不上的情况是正常的。人类社会的进步,学生求学,都体现了对语言表情达意掌控能力的不断提高。

关键词： 陕本”《孔子庙堂碑》   三段石   宋拓   库装  

摘要： 清初“赐本”陕刻《孔子庙堂碑》现藏故宫博物院。通过碑石断泐、拓本年代、版本和装裱等方面的考证,可知“陕本”《孔子庙堂碑》碑石宋元之时即已断裂,故不能排除有宋拓本存世的可能。故宫博物院藏“赐本”《孔子庙堂碑》流传有绪,应为明内府旧藏南宋拓本,其装裱形式为讨论库装提供了参考。