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关键词： 齐物论   憨山德清   章太炎   迷悟   唯识  

摘要： 近人较多地从知识论角度来解析《齐物论》,从而易得出相对主义的否弃论。然晚明憨山德清与近代章太炎虽皆以佛解《齐物论》,但在异样的时代需求与教育观念下,他们不仅在文本主旨上存在着“齐‘物论’”与“‘齐物’论”的异样判定,而且在佛学的解读基点上亦存在着南宗迷悟与唯识思想的异样性。在运用“立于心旨与工夫”、训诂与唯识名相解析诸法的异样诠释方法的基础上,他们通过禅老思想与华严、般若以及西学的异样融汇解读,彰显出“世人迷真执妄”与“心之主动”的观念,建构出破执而归真宰与“不齐而齐”的异样图景。无疑,这无不与二人背后所深蕴的化解庄佛矛盾、解庄传佛、振兴佛教与用国粹激动种性,以及佛庄联手的最大化救世功能之异样解读意图有着密不可分的关系。

关键词： 第一课   蔡志忠   孩子的教育   游泳   《论语》   唱歌   画画   孔子  

摘要： 其实关于孩子的教育,最开始就要讲明白三课。第一课:我。我叫蔡志忠,我爱画画,我不会唱歌、不会跳舞、不会弹吉他、不会游泳。第二课:你。你叫某某某,我会画画,你会唱歌。第三课:我们。我们在一起是一个团队,一个人不会太厉害,所以需要合作。这就像孔子说的“吾道一以贯之,无非‘忠恕'两字而已”。其实只要了解孔子所谓的“忠”跟“恕”,就能了解一万五千多字的《论语》。

关键词： 儒家创始人   衍圣公   方寸之间   孔府   孔子  

摘要： 曲阜是儒家创始人孔子的故乡。孔子的嫡系长支岁时奉祀孔子,世代居住在阙里故宅——孔府。宋仁宗至和二年(1055),孔子第四十六代孙孔宗愿被封为“衍圣公”,此后“衍圣公”这一封号世代承袭,经宋、金、元、明、清至民国时期,历32代880余年,可谓“安富尊荣”,无以复加。孔府内部设有知印厅、掌书厅、典籍厅、司乐厅、管勾厅和百户厅“六厅”,是衍圣公及其属官处理公务的场所。

关键词： 墨子   国家安全思想   国家安全理论   兼爱   非攻   和平发展  

摘要： 在春秋战国大分裂时代,墨子的思想中蕴含着诸多维护国家安全的哲理与智慧,形成独具特色的先秦国家安全思想体系,成为中国国家安全思想理论之滥觞。墨子国家安全思想以“兼爱”为核心,体现平等、公利和互利,展现出该时期所追求的天下和平主义,并通过外部和内部两种途径来实现。其外部途径表现为“非攻”与“诛”,表明对战争(安全)的基本立场,深受“义”的指引;内部途径体现为“备”与“节”,两者各有侧重,但均体现出对居安思危、有备无患原则的深刻考量。墨子国家安全思想对创新发展国家安全理论具有重要价值,能够为新时代维护和塑造国家安全、推动建设新型国际关系、构建普遍安全的人类命运共同体提供丰厚的文化滋养。

关键词： 韩非子   黄老道家   因道全法   法因人情   守法责成   道法关系  

摘要： 韩非子的法学说在吸收和转化黄老道家思想观念的基础上形成,其核心理念包括“因道全法”“法因人情”和“守法责成”。“因道全法”是韩非子法学说的哲学基础,它主张遵循自然界的客观规律来实现“法治”。通过将“道”引入法的概念,韩非子在形而上层面论证了法的权威性、恒常性和无私性,这是他对黄老道家“道生法”理论的继承和改造。“法因人情”是韩非子法治思想的实践过程。这意味着在实行法治的过程中,需要遵循人情的客观规律。与黄老道家主张的“先德后刑”不同,韩非子主张“厚赏重罚”以激励人们遵守法律。韩非子还将黄老道家的形名理论简化为君主的形名之术,从而使“法因人情”具体化为君主对官僚行为的督责之术。韩非子建构法学说的最终目标是,君主通过“守法责成”以实现“不急法之外,不缓法之内”的理想之世。通过对黄老道家与韩非子的比较研究,可以呈现出韩非子“法”学说常常被忽视的另一种形态,同时也可以进一步厘清先秦时代复杂的道法关系。

关键词： 四端   中节   孟子   朱子   韩国儒学  

摘要： 韩国儒学究竟在多大程度上发展了宋明理学,这是一个尚未得到充分阐释的问题,而围绕“四端不中节”产生的一系列争论则是其中颇为重要的切面。“四端”在《孟子》的语境中无疑是纯善的,然而在理气与性情的框架中,却难逃“不中节”的质疑。对于“四端”,文章通过言说方式的视角还原了《孟子》所论“四端”的意涵。对于“中节”,以往学者多关注“中节”在性情论意义上的“情合于性”,却忽视了其在制度层面的“合于礼乐”,而二者皆与“中礼”关联甚深。正是道德和制度之间的张力,才使得四端不中节成为可能。这不仅提示出重新审视韩国儒学与宋明理学之间连续性的必要,也在一定程度上彰显了儒学不同文本之间概念拼接的复杂性与丰富性。

关键词： 老子   脩除玄监   王弼   涤除玄览   涤除玄鉴  

摘要： 中国美学史著作在谈及老子美学时,通常会涉及“涤除玄鉴”这一命题。对于“涤除玄鉴”与通行本“涤除玄览”的文本差异,移译者常视其为通假现象而不求甚解。我们理解老子“脩除玄监(鉴)”的本义后,便会发现“涤除玄览”并非“脩除玄鉴”的假借。西汉中期之后“涤除玄览”才出现,在魏晋时期其发展为哲学命题,后经学者们的阐发逐渐美学化,成为近代“涤除玄览”美学命题产生的基础;在20世纪80年代中国美学史写作进程中,现代意义上的“涤除玄鉴”美学命题才真正诞生,并且逐渐发展为囊括“虚静”“直觉”“审美无功利”的道家美学核心命题。观此命题的演进过程,亦可折射出“中国美学”命题发展的历史脉络。

关键词： 老子   《道德经》   修身   儒家  

摘要： 修身之道实乃儒道两家的共同追求。从老子《道德经》许多篇章中可以看出老子对身的重视,特别是对“修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下”的阐述,突显了老子以修身为本,以内圣外王为修身路径的思想进路,与儒家的修身思想本质相通。只是儒道二家在“轴心期”之后的思想流衍中日益分裂,道家逐渐走向重视身内时空的生命修炼,而倡言“修真”“修道”,弃言“修身”,使“修身”与“内圣外王之道”成为儒家的专属话语。

关键词： 孔子学院   中国人民大学   日本筑波大学   精神文明建设   道德教育   芬兰赫尔辛基   海外传播   哲学博士  

摘要： 嘉宾介绍:李茂森,哲学博士,1996年5月起任教于中国人民大学,主要从事伦理学、道德教育、精神文明建设方面的教学和研究,兼任中国人民大学伦理学与道德建设研究中心副主任,罗国杰伦理学教育基金项目执行人,国际刊物《道德教育杂志》《领导哲学与人文学科》编委,“亚太道德教育学会”发起理事和会长(2022年起)等职,现任芬兰赫尔辛基大学孔子学院中方院长。曾在日本筑波大学留学,在日本东海大学、瑞典林雪坪大学、韩国仁荷大学和德国莱比锡大学讲学或访学。

关键词： 教育   评价   孔子   陶行知   生命  

摘要： 《侍坐》是一篇极其体现孔子教育艺术的佳作,不仅再现了两千多年前的课堂面貌,还让我们感受到孔子师生之间的那种融洽、真挚、民主、平等的教育氛围。这种有温度的教育氛围正与陶行知先生的“生命课堂”理念相契合。当学生长大后,教师的影响依然在学生的生命里产生回响,即所谓“教育要回到生命本身的现场”。