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关键词： 孔子   治国理政   中华优秀传统文化   第二个结合  

摘要： 孔子的思想是中国传统文化的重要组成部分。深入剖析孔子的治国理政思想,发掘其现代价值,是推进中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的具体体现。就治国理政的主体而言,孔子要求“政者正也”,特别突出为政者道德素质的重要性;就治国理政的方式而言,孔子坚持以人为本、以德治国、实施仁政;就治国理政的实践要点而言,孔子在用人方面主张选贤任能,在做事方面坚持损益创新。孔子的这些思想对于今天的治国理政具有重要的借鉴价值。

关键词： 孙子兵法   预防医学   临床医学   交叉学科  

摘要： 人类的历史就是与疾病斗争的历史,从传统医学到现代医学,人类一直在与疾病的战斗中繁衍生息。虽然医学与军事学是完全不同的学科,但是上升到战略和哲学的最高维度两者却有着很多相通之处,《孙子兵法》被誉为兵家圣典,医家亦当有所借鉴焉。“知彼知己,百战不殆”“不战而屈人之兵,善之善者也”“上下/医患同欲者胜”“善战者,求之于势”“战胜不复,而应形于无穷”“兵非贵益多也”,兵法与医理共通者多矣,作者不揣浅陋试论一二。

关键词： 战斗堡垒作用   村党支部   先进基层党组织   党员先锋模范作用   河间市   庄子村   运营机制   村集体  

摘要： 河间市景和镇崔庄子村充分发挥党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用,积极推进党支部领办合作社,带动村集体和村民持续增收。2023年,崔庄子村集体净收入达到18.7万元。2024年,崔庄子村党支部被评为“沧州市先进基层党组织”。强化组织引领,完善运营机制。

关键词： 师丧   殷礼   周礼   孔子   尊师  

摘要： 通过对《礼记》《孔子家语》所载“伯高之丧”的分析,可知其中的孔子哭丧之说属于殷礼。殷周两代的师丧之礼,在仪式方面,既有告丧弟子和弟子哭丧、吊丧、会葬的共同之处,又有哭丧于“寝”和“庙门外”的不同;在地位方面,既皆以师丧重于朋友和所知者的丧事,又有周礼愈发重视师丧而提升其等级的情况。而且,周人的师丧礼和生事礼,既彰显了周代统治者“尊师重道”和“率先垂范”的事实,又启示了当今教育应当切实重视教师在学校教学活动中的主体地位,以及教学改革的推动还有必要同时强调“师德”和“尊师”的情况。

关键词： 张耒   军事思想   孙子兵法  

摘要： 由于张耒文人形象深入人心,导致他的军事思想长期以来被学界忽略。通过梳理、分析张耒关于军事方面的论述,发现他将《孙子兵法》的原理和儒家思想结合起来,又注重结合北宋实际,在如何处理政治与军事之间的关系,如何改善皇帝和武将之间的关系,以及具体的作战方略等现实问题上都有自己的一番见解,形成了他独特的军事思想。在北宋“崇文抑武”的风气下,张耒尚武求变的精神无疑是具有超越性的,他的一些论断,至今仍然值得深思。

关键词： 周易   周礼   周公   孔子  

摘要： 百余年来,随着白话文的推行,中国用文言文记录、以《易经》为核心的数千年传统文化研究出现断层。没有《易经》的基本理念,无法准确理解古代圣贤传下来的经典。夏商周三代,法象易经第十卦——履卦,以“礼”命名国家政治法律制度,“礼者,履也”。《易》与《礼》存在内在逻辑联系,《礼》的根本在《易》。周公是圣人,曾为《周易》作爻辞,“周公制礼”成就了西周四十多年的“成康之治”。《周礼》在中国古代国家治理历史中有着极其重要的地位,尤其是以祭祀之礼重塑信仰,增强国家民族认同和凝聚力的治理模式,垂范后世。孔子曾为《周易》作《易传》,对《周礼》十分推崇。孔子的夏商周三代损益说基础,是易经周而复始的大道运行规律,对今天国家治理方式,仍有借鉴意义。

关键词： 老子   上德不德   无为   自然   疏论  

摘要： 只有提倡顺应人性的自然而然的“德”,才能建立恒久的“德”。违背自然的、不自然的一切追求,终究是不可持续的,一定意义上回归自然永远是生活的重要追求。中外历史上,许多“道德”的提倡不可谓不好,但结果却都并不理想,并未尽遂人所愿,原因或是与那些道德的提倡与操作悖离了人性、欠缺自然有关。千年之后,提倡“上德不德”的老子“无为自然”的智慧依然令人惊叹,这种推崇“不德”之“德”的理念十分超越世俗常人的思维,典型地体现了道家在否定中肯定、在退却中前进的减法式智慧。对后世之人来说,关注这种自然而然的道德提倡与道德操作的智慧是大有意义的。

关键词： 为己   治人   孔子   论语   仲尼曰  

摘要： 《论语》“古之学者为己”一章,历来存在争论,有关异说可总括为三种。新出文献安大简《仲尼曰》作“古之学者自为”,可证“为”字当训为“治”,“自为”“为己”即修身。结合孔子对子路“使子羔为费宰”的批评,可知孔子主张“为己”先于“治人”。这一发现可以贯通《论语》中其他相关诸章的理解,进而认清孔子为己治人思想的基本结构:治人本于治己,安人高于治人,始终遵循“己所不欲,勿施于人”的原则。孔子对“仁”的基本主张亦蕴含其中,而“慎独”实即为己之学的切实功夫。孔子为己治人思想上承西周德位观念,并在孔门后学手中得到不同向度和不同程度的继承、发展与改造。

关键词： 道家   独   体道者   黄老   庄子   超越  

摘要： 道家的体道者之“独”始于老子的“我独”表达式。“我独”意指“我”因体道而与世俗中的他者相疏离。其中的“我”指代圣人或老子本人,前者面向政治,后者面向隐逸。“我独”的依据是道之“独”,道的独一与绝对要求体道者克服人的局限性。老子之后,黄老和庄子走出了两条路径。黄老致力于圣王之“独”,强调圣王在体道治国中“独见”“独闻”的政治智慧,其要旨在于知权达度,审明动静变化,把握世间万象,沉着应对,及时调整,进而形成和谐安定的政治秩序并追求权力的集中统一。黄老虽为君主集权提供了理论支持,但反对乾纲独断,从而与法家有别。庄子则在体道心论的“工夫—状态—境界”三阶段中展开隐士之“独”,并以“见独”为核心。“见独”并不等于“见道”或“呈露独体”,而是意指隐士通过一系列工夫塑造出澄明的独一无二、超越世俗物我的心之状态,“见独”之后才能进入与道相合的无限之境。隐士之“独”尚有一种变体,世俗隐士或隐逸化的常人可以通过“无为”“逍遥”来实现处世之“独”。此外,庄子学派还改造了圣王之“独”,使智慧型圣王更接近无机心的隐士。从本质上看,体道者之“独”观照着人的超越性问题。

关键词： 荀子   荀学   道统说   性恶论  

摘要： 荀学历史地位的变迁主要分为三个时期,即炽盛时期、凋敝时期和中兴时期。从战国时期到中晚唐前,荀学地位显赫。宋明时期,随着君主专制的不断演进,统治者们纷纷采取“阳儒阴法”之策,把荀学与法家相联系,荀学退居幕后,加之韩愈“道统说”构建以来,孟子升格运动不断进行,荀学因“性恶”被宋明理学家认为“大本已失”而遭到猛烈批判,荀学进入凋敝期。到明朝嘉靖年间,荀子被赶出了孔庙。进入清代,人们开始对宋明理学,尤其是对阳明后学,进行反思和批判;随着“黜宋崇汉、经世致用”风气的兴起,荀学又逐渐被世人所重视,在清代又逐渐迎来了中兴。