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关键词： 唐代宾礼   孔子形象   道统   虞宾   先圣   南郊  

摘要： 孔子的形象在唐王朝前后期有着较大的变化。在唐前期,孔子多以“先师文圣”的形象出现在各类诏敕中,皇帝亦通过崇奉孔子达到尊儒崇教、推行教化之目的,特别是玄宗册封孔子为文宣王,将其抬升到儒家至尊的地位,并在画像上为其披上了象征皇帝的衮冕之服,使得孔子成为儒家道统的象征,与老子并为三教教首之一。到了唐后期,孔子则多以“虞宾”的形象出现于各种诏敕中,这与动荡的时局密不可分,皇帝为了稳固人心、维护统治,不得不扩大优待的范围,于是具有崇高威望的孔子便进入了视野,褒奖孔子之后,将其与二王三恪并列,这不仅是对汉代将孔子视作“殷商之后”、列为二王三恪的承认,更是希冀借助圣人之后的名望,向天下表明正统所在,维护自身的统治。

关键词： 庄子   成心   自我反思   价值重估  

摘要： 在礼崩乐坏的战国时代,原有的价值秩序面临崩溃,而新的秩序尚未形成。在这种不确定性中,如何重建人的价值感和意义感,让人们避免滑入虚无主义的深渊,成为庄子迫切需要解决的问题。在庄子看来,当人与社会处于紧张的关系时,首先要安顿好自己的“身”。安身于世而不沉沦其中,以避免利益和纷争对自己的损害。在这个基础上,不断消解自己的“成心”,使内心处于无所待的状态,通过虚纳万物来保存人的自然真性。在这个过程中,自我反思是促进心灵升华的主要力量,旨在达到与天地同游、和万物我同一的境界。作为一种艺术化的审美设计,庄子的哲学思想对当代社会的价值重构具有重要启示意义。

关键词： 隐士   高洁人格   独善其身   孔门弟子   超越世俗   世俗伦理   《论语》   孔子  

摘要： 《论语》中记载多处孔子或孔门弟子与隐士的相遇。要而言之,孔子理解隐士,而隐士不尽然理解孔子。孔子赞赏隐士们不与乱世同流合污、独立而不倚的高洁人格。孔子认为,隐士们有超越世俗功利的价值追求,在这一点上,孔子甚至希望把隐士们作为知音。所以,孔子似乎总是积极寻求与隐士的交往。但是隐士多认为,天下乱局已定,无可作为,应及时放弃世俗伦理义务而隐居山林,独善其身足矣。

关键词： 推度副词   “中实”   “中情”   《墨子》   句法语义研究  

摘要： 上古汉语肯定推度副词研究多关注“诚、实”等单音词,《墨子》独有双音推度副词“中实”“中情”,两词在句法、语义上与推度副词“实”“情”用法相似。考察其用法,对其性质加以辨析,不仅能丰富汉语推度副词系统研究,亦有助于更准确地解读《墨子》相关语句。

关键词： 《老子》   老子   教理   詮釋   實踐   道教   敦煌寫本   道德  

摘要： 《想爾注》是《老子》(又名《道德經》)最早的道教注解1。早期天師道教團将其用作全體信衆誦習的教理書。因此,《想爾注》不僅代表了天師道對《老子》的詮釋,還介紹了天師道的信仰和實踐。許多注文的護教論戰語氣顯示出天師道竭力立教的傳教熱情。針對儒家、其他形式的道教實踐以及與之有競争的《老子》注解,《想爾注》爲自己的教義辯護。此護教過程揭示的是,早期天師道在何種程度上認爲自己踐行神化老子之教獨一無二,且視《老子》其書是老子其人專爲天師道所作的初次降示。《老子》家喻户曉,廣爲研究,這理應簡化手頭的研究任務。但矛盾的是,作爲“道”最重要的代表作,《老子》非常流行,其解釋方式之多,令人震驚,這使得理解《想爾注》更加困難——也更有必要,因爲《老子》經文并没有告訴我們任何關於道教的信息。

关键词： 传统价值观   道德人格   孔子学院   孔子课堂   传播中国文化   中小学   外交政策   人的精神生活  

摘要： 从某种意义上讲,孔子是我们民族传统价值观的来源,中国人心目中理想的社会,理想的政治,理想的人格,其价值标准都来源于孔子就国家、民族而言,不了解孔子,就不能了解中国的过去、现在,也无从设计和展望中国的未来。就中国人的精神生活而言,没有孔子,就不能确立个人的道德人格目标。在当今社会,大到国家外交政策,小到个人生活,孔子的思想都根深蒂固,起着深远的影响。在全球162个国家和地区共有550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂,在传播中国文化方面产生了巨大的影响。

关键词： 《孝经》   伦理道德   正统思想   社会秩序   柏拉图   行为指南   不孝   孝道  

摘要： 两者的巧合涉及尚争论未决的孝道。在中国,孝道被视为社会秩序的基础。在具有正统思想的人看来,它甚至可以取代宗教的地位——“事双亲,不烧香。”《孝经》是一部作为年轻人行为指南的著名经书。孝道被阐述为可以促使人们在各种情况下履行职责,并能积极而有力地唤醒本来沉睡的良心。因此,临阵逃脱的士兵不孝,事君不忠的官员不孝,任何会带来耻辱的不义之举都属不孝,因为这必然会令他们的父母蒙羞。整个伦理道德系统都是从孝道这个根基演绎出来的。

关键词： 《老子》   教育思想   文明史  

摘要： 本文主要聚焦于《老子》教育思想研究之得失。本文首先讨论了《老子》教育思想的阐释路径与方法;其次本文鲜明地提出了老子教育思想存在的两种具体形态,并由此反思优秀传统思想文化在新时代人类文明新形态实践中实现创造性转化和创新性发展的可能路径;最后,探寻《老子》教育思想研究的文明史意义,并探讨新时代中国教育思想研究可能的方向与路径。

摘要： 一、《孙子研究》是面向国内外公开发行的研究孙子兵法和兵学文化的专业学术期刊,凡有关孙子兵法、传统兵学和军事文化的专题研究之作、学术动态和书评等,均可投稿;也热忱欢迎其他研究领域与兵学融通互鉴的稿件。二、本刊坚持基础研究与应用研究并举。目前设置的主要栏目有:兵经论析、兵学探源、军事人物、战史探析、兵学名篇、创新之策、热点追踪、学者笔谈、兵学动态等。固定栏目与临时栏目相结合,不拘一格,百花齐放。三、本刊实行匿名评审制度,严格查重查新,拒绝抄袭之作,来稿择优刊用。四、凡学术论文一般控制在10000字以内,须附摘要(200字左右)、关键词(3-5个)。

关键词： 孔子   尽善尽美   《韶》乐   艺术伦理  

摘要： “尽善尽美”是孔子对“美”“善”关系的深刻体认,也是其艺术伦理思想的经典表达,体现着辩证哲学的理性智慧。“美”与“善”字源相连,演变殊异。春秋中叶后,“美”的审美意义逐渐消解,转而向伦理之“善”靠拢。孔子将“美”与“善”区分开来,使审美活动具有了“善”的伦理指向,这一思想在儒家文化中得到有效传承和深度阐发,并成为中国古代艺术理论思想的有机组成。鸾歌凤舞的《韶》乐是“尽善尽美”的典范之作,其在艺术形式与内容上均实现了“美”与“善”的有机融合,成为后世艺术伦理研究的重要文本。孔子美善统一的艺术理论思想受到后世学界的广泛认可,其道德与审美相结合的观点,不仅反映了其对于艺术学的深刻洞察,也为美学和伦理学提供了重要的理论基础,在当代社会依然具有积极的理论价值和阐释功能。