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关键词： 史记   孟子荀卿列传   邹衍   淳于髡   合传  

摘要： 本文从“废书”二字入手,揭示司马迁意图表明“太史公曰”与正文不同的思考方式,接着分析正文中与“太史公曰”不同的、司马迁对孔孟二人强有力的反问,以此论证司马迁其实是试图借此来表达自己的真实想法的观点,最终指出世间由来已久的对《史记·孟子荀卿列传》的误读。只有这样,我们才能整体把握在正文中登场的多位人物,以及司马迁对他们分节叙述的真实意图。

关键词： 隱喻投射   莊子   卮言   忘遊   化遊   道境   物境  

摘要： 本文藉由當代認知隱喻學界最根本概念“隱喻投射”一詞,緊扣新子學時代的“子學精神”,嘗試提出一種閱讀《莊子》文本的思路模式。所謂的“隱喻投射”,是一種閱讀思維,在閱讀諸多古典文獻文本過程中,這一思維可使閱讀主體基於讀者身份,將自我同一性特質投射於其文本而發揮出某種創新性閱讀效果。之所以使用這一概念去解讀《莊子》文本,是由於“隱喻投射”可以突出讀者在閱讀過程中所遇到的個人創新的心智結構的特徵,據以可使閱讀主體在當今世界劇變時代將文本内容投射到21世紀新子學時代的種種現實。

关键词： 军事理论课   孙子兵法   教学研究   军事思想   教学创新  

摘要： 军事理论课作为高校思想政治教育的重要组成部分,其教学内容的创新与优化具有重要意义。《孙子兵法》作为中国传统军事理论的瑰宝,其战略思想与现代军事理论教育有着深刻的契合性。将《孙子兵法》融入军事理论课程,能够深化学生对军事战略思维的理解,提升军事理论教学的文化内涵,构建知识体系的历史连续性。通过分析军事理论课程体系与《孙子兵法》的结合点,探索传统军事智慧与现代军事理论教育的融合路径,为提升军事理论课程的教学效果提供新的思路。

关键词： 跨媒介叙事   孔子IP   孔子文化产业  

摘要： 在新文创时代,以IP构建为核心的文化生产方式成为产业发展的主流,培育和塑造一批具有鲜明中国文化特色的原创IP成为产业发展的方向。孔子IP作为蕴含丰富、具有显著代表性的文化IP,以跨媒介叙事理论为观照,从上游:原文本的跨媒介创作;中游:IP的跨媒介传播;下游:产业链的延伸三方面着手,打造孔子IP的跨媒介叙事生态和全产业链,为孔子IP产业链的建构提供新思路,助力打造具有中国特色的原创文化IP。

关键词： 先秦两汉   儒家   气性论   教化  

摘要： 人性论是儒家哲学的基本问题。任鹏程的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》重新审视先秦两汉儒家哲学原始文献,力图还原先秦两汉儒家人性论的本来面目——气性论,可以说是系统研究先秦两汉儒家人性论的一部力作。该著作主要有三个方面的创新:一是范式创新,从气性论的理论范式出发,对先秦两汉儒家人性论作了系统考察;二是观点创新,将气性论一以贯之,坚持理论的彻底性,对先秦两汉儒家哲学思想作出诸多创新性解读;三是关系创新,在气性论的研究范式下,揭示气性与教化的联系机制,即气化感应。同时该专著也存在一些值得商榷的地方。但总的来看,该书瑕不掩瑜,提供了对先秦两汉儒家人性论新的思考方向,对推进先秦两汉儒家人性论的深入研究具有重要意义。

关键词： 孔子   论语   语言思想  

摘要： 孔子是伟大的思想家和教育家,也是一位语言大师,他以简练而精辟的语言解读对自然和人类社会的看法,论述他所开创的儒家学派的德治仁政思想。作为语言大师,孔子开设“言语”学科,培养了宰予、子贡等雄辩人才,形成了一套完整的语言思想体系:“言忠信”作为君子立德的根本及世人行之四方的关键,要求人们说话忠诚、诚实;“慎言”则要求人们“非礼勿言”“注意说话的对象”及“说话的时机”方可保证交际的效果;“巧言”因败坏道德,交际中需加以回避;“不语怪、力、乱、神”更是彰显了其超越时代的现实关怀。

关键词： 孙子曰   隶变字体   比对法   年代考  

摘要： 用研究银雀山竹简《兵法》篇文隶变字体的演化过程,而形成的形乙、形甲及过渡时期的字体比对方法,对24篇“孙子曰”为发端起始句篇文的隶变字体进行考析,经过比对方法与归类综合分析,确定出“孙子曰”篇文字体出现时段。故此,24篇应分别为楚汉相争至西汉政权初建时期、刘盈吕后时期、文景时期和汉武帝初期的抄本。

关键词： 三代之学   白虎通义   夫为妻纲   孟子  

摘要： 明伦《孟子》父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。《白虎通义》②君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。右为学大义。三代之学,皆所以明伦,五教三纲,人道所存。为学而不思自勉于此,则亦何以学为哉!凡倡平等自由、权利竞争,破家族,乱男女,废尊卑、上下、内外、亲疏之序者,皆殊族异教邪说,亟宜屏绝。

关键词： 兼爱   墨家   儒家   仁爱   天志  

摘要： 针对社会的混乱,诸侯兼并,墨子提出“兼爱”的主张,即“爱人如己”,不分高低贵贱,远近亲疏,一视同仁。“兼爱”是对“天志”的顺应,是圣洁的,无私的,超越了以自我为中心的世俗之爱。“天志”“明鬼”的信仰不但是墨家“兼爱”的逻辑起点,也是“兼爱”的力量源泉。兼爱的主张,既基于现实人性,又超越于现实人性;既追求平等,又尊重社会的等级秩序。墨家兼爱陈义圆满,论证充分,既是必要的,又是切实可行的。认为“兼爱”违反人性、不合逻辑、过于功利、纯属空想等批评都是不成立的。墨家兼爱,远超越儒家仁爱之上,其实行虽有难度,却是应该竭力追求的崇高理想和目标。

关键词： 孟子   仁政   民之性   先王之道  

摘要： 不忍人之心与不忍人之政的关系是孟子哲学中看似显明而实则含糊的问题。既有研究对此多探讨了善心“为何”有仁政,仍留有部分难题,若立足有善心“如何”有仁政的实践逻辑,则能更充分地回答该问题及其所涉及的其它疑问。孟子以四端之心言性善就意味着尽心功夫是而性的应有之义,尽在为善路径上士与民承担着不同责任,士扩充善端的自觉性就意味着其有出仕的要求,这便有了体民之情的为政方式。士为改变心之不忍的现状而规划各类制度,根本旨趣仍是觉民之仁,如此才算继承礼乐秩序的不忍之政。孟子以善心言仁政实则是以“先觉觉后觉”的方式构想了社会成员仁心相接的完整善制,即遵循先王之道的最佳政制。在先王之道的保障下,所谓“扩而充之”就是士扩充善端以接民之善性,不忍人之心与不忍人之政根本就是一体。由此,孟子政治哲学就不单是对政治提出价值规范,所解决的问题乃是政治社会中不同个体的德性关怀和政治生活中上达天命的可能。