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关键词： 站得住脚   道德立场   十一家注孙子   兵家  

摘要： 各位老师、各位同学:大家下午好!我国古代兵家的智慧,虽然有许多关于战略、策略的内容,以及权谋斗争的技巧,但是不管在技术上如何运用,都要求在道德上能站得住脚;否则如果只是技术上可行,道德立场不对,那只能取得一时的胜利,暂时克敌而已,最终还是会失败。

关键词： 子夏   荀子   学”论   君子   积   行  

摘要： 在《荀子·非十二子》中荀子虽称“子夏氏之儒”为“贱儒”,然而这实质上仅是对子夏后学末流生活细节之批评。对于子夏,荀子评价其为“古之贤人”,推崇备至。事实上,子夏与荀子之间的学术还存在着紧密的思想联系,从“学”论来看尤其如此。对于为学之目标,荀子继承了子夏“学”为君子的思想,并进一步提出君子要“学”为圣人;对于为学之态度,荀子接续子夏之“学”注重积累的特色,明确主张要通过“积”以成“学”;对于为学之次第,荀子沿袭子夏论“学”重实践、重力行的特点,以“行”作为“学”的最终目标,提出“学至于行之而止”的观念。可见,从“学”论来看,由子夏至荀子的思想发展,确乎是先秦儒学发展的一条重要进路。

关键词： 道德情感   恻隐之心   孟子   政治伦理  

摘要： 从情感主义德性伦理学的角度来说,作为“仁之端”的“恻隐之心”可以被理解为一种道德情感。它本身不是具体的道德规范,但可以为判断具体道德规范的合理性提供标准。借助道德心理学的一些结论,“恻隐之心”作为德性标准的心理机制可以被发掘出来,其所包含的认知、评价以及意欲等维度也具备了指导道德实践的可能性。孟子的政治伦理以“恻隐之心”为起点,涉及人与人、人与社会、人与国家等多个层面,呈现出由情至理、情理合一的特点。而其“不失其赤子之心”“反身而诚”等修养论内容,则从道德教化的角度为培养人的内在德性提供了方法,构成了其政治思想的内在层面。如此,孟子的政治伦理实现了内在超越和外在超越的统一。

关键词： 道   一   从无到有   生   语言  

摘要： “一”是老子道论的起点,只有通过“一”才能理解老子道论的结构。“一”是时间的开始,通过对“一”的追问可以发现,道既不是“无”,也不是“有”,而是“从无到有”的过程。这一过程在确定的“开始”出现之前,因而是“无名”,又因其必然会有“开始”,因而是“有名”。“从无到有”意味着“生”,即反复不断地涌现,这种“生”不是创生,而是化生,即“无”不断地化为“有”。“从无到有”不能通过感性来认识,而只能借助语言但又必须超越语言,因此道不离言,道与语言不即不离,互为缘起。由此可以解释老子为何以“道”来作为最高的概念:它是“从无到有”的路,是开通万物的路,是法则秩序的路。

关键词： 惠子   庄子   鸟  

摘要： 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓[刍鸟]②,子知之乎?夫鹓[刍鸟],发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱⑤得腐鼠,鹓[刍鸟]过之,仰而视之,曰:‘吓⑥!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

关键词： 孔子   性恶思想   阴暗面   反思  

摘要： 性恶思想包括明确断言人性为恶的性恶论与未明确断言人性为恶却对人性之恶有所认识与洞察的性恶感识。孔子的人性论蕴含了性无善无恶论、性善论、有性善有性不善论、性恶论、性善恶混论的因素,此为孔子性恶思想逻辑上的可能性。从文本看,孔子对人性的黑暗、人性的缺陷、人性堕落的倾向以及成德的困难都有相当丰富的论述。孔子性恶思想是理解儒家学说的一个新的思路,有利于发掘儒家思想的当代价值。

关键词： 欲望   势物   圣王   礼法   起源  

摘要： 礼法起源论是荀子建构礼法合治制度体系并予以合法性证明的重要理论内容。在论证礼法起源过程中,荀子有别于孟子以来的以内在心性为来源的形上起源观,开辟了一条以欲望、势物、圣王为三维立体图像的客观化起源路径。这三者并非意味着礼法有三种实体性来源,而是揭示出礼法起源动态过程中的三个核心节点:欲望作为人的主体属性,与作为客观存在的势物之间存在不可避免的张力和冲突,圣王以超凡智慧洞察欲-物困境,故制礼作法加以调适,使人与自然之间保持平衡协调。欲望、势物、圣王三者缺一不可,相互关联,折射出儒家物我、内外、天人等多重核心范畴,是荀子通过重构儒学来应对现实的重要理论突破。荀子这一制度建构路径,既可以观察到传统儒家思想的客观性面向,又能为现代中国制度建构的理论阐释提供借鉴。

关键词： 道德品质   小勇   孟子   治国理政   继承者   孔子  

摘要： “勇”是我国古人推崇的一种道德品质。孔子把“勇”和“智”“仁”并列为三种基本的道德品质。孔子的继承者孟子对“勇”有更多具体的论述。有一次,孟子和齐宣王讨论治国理政的事情,齐宣王说:“我这个人有个毛病,喜欢勇敢。”孟子说:“我希望大王不要喜好‘小勇’。有人手按刀剑,瞪着眼睛说:‘有人敢阻挡我吗!’这就是匹夫之勇,只能对付一个人罢了,请大王一定要扩充这种小勇。”

关键词： 孔子   论语   禘礼   朱子  

摘要： 《论语·八佾篇》有两章记孔子对禘礼的评说,一章是记孔子“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣”。另一章是记孔子回答时人之问,说“不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎”。学界对这两章的研究极少。然而这两章与孔子思想尤其是天下观有密切的关系,孔子为什么提到禘礼时说“吾不欲观之”?他认为禘礼与治理天下有怎样的关系?这值得探讨。历代注释家从不同角度阐释其内涵,朱子的阐释尤其重要,且对后代注解产生重要的影响。了解孔子禘说的背景、思想内涵,更能了解孔子丰富多彩的思想。