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关键词： 以言   仁人   仁德   史记·孔子世家   富贵   送别   老子  

摘要： 《史记·孔子世家》记录着老子给孔子的临别赠言。老子说:“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言。”这句话大意为:送别,有钱的人送财物,仁德的人送教导;我没钱,就冒充一下仁德的人,送你几句话吧老子的赠言讲道:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。”

关键词： 精神品格   典范意义   多重身份   私学   教学方法   孔子   教育者  

摘要： 作为中华文化绝佳代表的孔子有着多重身份,宋人说“天不生仲尼,万古长如夜”,今人讲孔子是伟大的思想家、政治家、教育家。无论是其光辉博大的思想,还是其高尚的精神品格,都值得后人学习。在众多身份之中,孔子作为教师的这一身份深入人心。孔子在春秋末年开办私学,传承华夏文脉。孔子的教学方法与普通人的学习经验极易发生共鸣,具有穿越千古的典范意义,时至今日依然能够启迪教育者与学习者。

关键词： 政治视野   荀子   韩非   辩论观  

摘要： 在百家争鸣的历史背景下,怎样对待辩论成为诸子必须考虑的问题。荀子与韩非都认可语言在政治中的工具属性,体现出儒法共通之处;但他们对辩论中某些要素的态度不同,使两者得出的结论呈现出“辩”与“不辩”之别。荀子认为正确的辩论主体是君子与圣人,在礼法不彰的混乱环境下,为礼义与正道立说是辩论的主要内容,民众、其他学者与君王是辩论的对象,君子之辩应遵循言之成理、辩有所止的原则。韩非则认为,君主应为思想与言论建立统一的标准,所以辩论的存在是无用且有害的,在君主以权势垄断话语的政治环境下,法术之士也因此面临“难言”的困境。尽管具体路径不同,荀韩的最终诉求都指向了由圣王“止辩”,没有辩论的社会才是二者的理想社会。

关键词： 救亡图存   隆礼重法   劝学致善  

摘要： 人性论是荀子政治思想的根基,“性朴欲恶心虑论”是荀子人性论的题中应有之义。自然状态中的人们因为“欲恶”而导致“相亡”的后果,圣人“恶其乱”而带领人们走向有序的社会状态,由此圣人政治合法性的根基得以确立。隆礼重法和劝学致善是荀子政治思想中的两条纲要。人生而有欲,因此,圣人要通过隆礼重法的方式,保证社会秩序的稳定运行;性朴而非性恶,而且心具有“虑”和“习”的能力,所以圣人希望人们通过学习的方式来提高自身的道德素养。重视外在礼法约束的同时,注重人格的自我提升是荀子政治思想的一大理论特色。

关键词： 老子   心   气   道  

摘要： 心气关系是老子思想中的重要内容。老子之“心”具有“朴性之心”与“智性之心”两重内涵,“气”则指涵盖了生理和精神两个维度的生命之气。心气呈现出双向互动关系,可以概述为“心”由“气”构成,“气”却要依靠“心”之思来发明开显自身所承载的自然之道;“心”虽能“使气”,但也要以顺应“气”之运转来保证自身虚静与实现灵明认知。老子心气关系的构建在实现“否定性超越”、肯定对个体生命的现实关照以及强调“固本”思想方面具有重要的哲学意义,为先秦道家后学所继承与发扬。

关键词： 孟子   推恩   推扩   情境转化  

摘要： “推恩”一词首见《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上,“推恩”是指对“恩”的“推扩”,因此为了澄清“推恩”的含义,有必要首先对“推扩”做出解释。概括地说,作为一种心理现象,“推扩”是指人们在相似的情境中产生相似的情感反应。这个过程即孟子所说的“举斯心加诸彼”。“举……加诸……”的形式表明,“推扩”是一种人们主动发起的行为。为了理解这种主动性,有必要区分出情感的当下呈现与主动呈现。一个完整的“推扩”过程是一个情感以其当下呈现为起点而主动呈现的过程。为了实现“推扩”,人们需要实现情境的转化,亦即需要与自己曾经经历过的触动事件建立某种联系。情境转化的前提,在于人们以自身本有之四心为对象的“内省之思”。

关键词： 丁若镛   孟子要义   性嗜好   不动心  

摘要： 朝鲜王朝实学代表人物丁若镛的《孟子要义》,以汉代赵岐的“古注”和宋代朱熹的“新注”为取舍范本,并以“镛案”“引证”“考异”“御问”“臣对”“附论”等形式,对《孟子》进行了全新和独创性的解读。丁若镛在《孟子要义》中重点解读了性、心、仁的结构与思想,探讨了以“性嗜好”为前提的性与心关系、以“心”概念为主的“不动心”和“存心养性”,以及“仁义礼智”之名与行事之间的关系。

关键词： 生态文明教育   和谐共生   自然美学   诗意盎然   低碳循环   生态危机   中华传统文化   庄子  

摘要： 庄子“天籁”思想所蕴含的文明与自然的和谐共生理想,以及以审美达成文明与自然之和谐共生理想的美的超越路径,对于当今的生态文明教育具有重要的启发意义。生态文明教育是应对人类的生态危机而展开的教育,集中体现了人们对生态文明的理念认知和能动行为~([1])。通过知识的传递与创新,生态文明教育为人类奠定了坚实的生态信念基础,对于促进人与自然和谐共存、推动经济向低碳循环模式转变,以及助力社会可持续发展具有至关重要的时代价值。在中华传统文化的宝库中,诸多关于生态与自然的深刻理论观点得以孕育,这些理论观点为生态文明教育理论的丰富和发展提供了关键性的理论支撑。特别是庄子的哲学体系,其诗意盎然、哲理深邃、充满自然美学关怀的特质,蕴含了丰富的生态教育哲学理论资源。

关键词： 孟子形象   俗儒   亚圣   多元化  

摘要： 在历史长河中,孟子形象经历了漫长的变迁过程,并呈现多元化特点,具体表现为“俗儒”与“亚圣”形象的交替演进。起初,孟子的“俗儒”形象为“不懂礼仪”“不尊诸侯”“好辩”“言行不一”“迂阔”的匹夫,此后演变为“不尊周室”“离经叛道”“盗卖仁义”“怀言未尽”的罪人。与之相对,孟子的“亚圣”形象最初是“辟异端”“传儒道”的贤者,而后演变为“续道统”“崇仁义”“性善尽心”“存心养性”的圣贤,最终成为“良知良能”与“道问学”的圣人。在发展过程中,孟子引发了诸如是否为“迂阔之人”“不尊重君主之人”“善于诡辩之人”等争议,不同的政治背景及学术流派对于儒家思想理解和侧重点的差异,也导致对孟子思想学说的评价不同,进而影响其形象。

关键词： 四库全书   四库馆臣   宋理宗   考异   东家杂记   商务印书馆   孔子  

摘要： 《孔子生年月日考异》是考察孔子生辰卒日的必读文献,但其作者为谁,自四库馆臣以来一直存在普遍误解,故有必要加以辨析。《考异》作于宋理宗淳祐十一年(1251),篇末署云“去疾谨书”(《四库全书》第446册,台湾商务印书馆,1986年,页62),附录于《东家杂记》晚出刻本中。《东家杂记》乃孔子四十七代孙孔传所撰,初刻于绍兴四年(1134),其后五十三代孙孔洙见旧版漫滤,遂于咸淳元年(1265)将其重付枣梨。