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关键词： 性朴   性恶   化性起伪   荀子  

摘要： 荀子人性论中的“性恶”与“性朴”,并非矛盾而对立的一对范畴。“性朴”和“性恶”分别是个体具有的个体先天和社会后天的双重属性,两者从个体和社会两个层面共同构成了荀子人性论的有机结构。“性朴”作为个体的先天自然属性无法通过“化”来改变,只能由作为社会制度规范的“礼乐”对个体施加外力,以防止“性朴”在后天的社会实践活动中向“性恶”这一趋势发展。因此,“化性起伪”针对的是作为自然属性的“性朴”在社会关系、实践活动中衍生出来的具有社会属性的“性恶”。礼乐活动作为一种教育手段,使得自然属性的个体完成社会化改造,推动由“恶”向“善”的转变,以实现社会层面“礼辨异,乐和同”的政治理想。

关键词： 正义   柏拉图   孔子  

摘要： 本文旨在探讨柏拉图与孔子对“正义”的不同理解及其背后的哲学思考。柏拉图在《理想国》中提出的哲学王统治理念,强调内在灵魂的和谐与正义,将正义视为社会等级制度的基石。而孔子则通过“正名”与“礼”的思想,强调社会秩序与道德规范的重要性,认为正义体现在各安其位、遵守礼制的社会实践中。二者对正义的解读体现了不同的侧重点和哲学背景,但都为后世提供了对正义深入思考的宝贵资源。通过对比两者的正义思想,我们能够更全面地理解“正义”这一概念的多元性和复杂性,进而引发对国家正义的思考。This paper aims to explore the different understandings of “justice” between Plato and Confucius and the philosophical thinking behind it. The philosophical idea of the ruling king proposed by Plato in “The Republic” emphasizes the harmony and justice of the inner soul, and regards justice as the cornerstone of the social hierarchy. Confucius, on the other hand, emphasized the importance of social order and moral norms through the thought of “rectifying the confusion regarding status and titles in real society” and “ritual”, and believed that justice is reflected in the social practice of settling his own place and observing the ritual system. Their interpretation of justice reflects different priorities and philosophical backgrounds, but they both provide valuable resources for future generations to think deeply about justice. By comparing the thought of justice between the two, we can more fully understand the diversity and complexity of the concept of “justice”, which then leads to the thinking of national justice.

关键词： 阎盛国   孙子兵学史   朝鲜王朝   学术史  

摘要： 《孙子兵法》最早传播至海外的国家是朝鲜和日本。关于日本的《孙子兵法》研究,学界专门研究探讨的论著不少,系统地梳理和回顾的学术史著作也有数部,然就朝鲜《孙子兵法》研究而言,所见理论性研究论著甚少,系统地回顾与梳理的学术史著作更是罕见,这也是孙子学史研究的一大缺憾。

关键词： 己欲立而立人   己所不欲,勿施于人   恕道   推己及人   内容与目标   儒家  

摘要： 儒家重视推己及人,从孔子开始就既强调“己欲立而立人,己欲达而达人”的忠道,又倡导“己所不欲,勿施于人”的恕道。忠道是从正面讲,关注的是善的推廓;恕道是从反面讲,关注的是恶的止抑。扬善与止恶形成一个循环,成为儒家推己及人的实际内容与目标指向。

关键词： 唐太宗李世民   褚遂良   碑版   书风   虞世南   秘书监   横平竖直   永兴县  

摘要： 《孔子庙堂碑》书法是虞世南楷书代表作,是他69岁时所书。虞世南(558-638),字伯施,封号永兴县公,人称“虞永兴”,越州余姚(今属浙江)人。他一生历经南朝的陈、隋和唐3个朝代,隋大业时为秘书郎,唐初为弘文馆学士,官至秘书监。虞世南能文辞、擅书法,书法师承王羲之七代孙智永,书风含蓄雅正、圆融遒丽、外柔内刚,与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。他以德行、忠直、博学、文辞和书翰五绝著称,被唐太宗李世民评价为“世南一人,有出世之才,遂兼五绝”。《孔子庙堂碑》书法用笔俊朗圆润,横平竖直,笔势舒展,一片平和静穆之象,既有唐人楷书之法度,又不失个人风貌意趣,是一件初唐时期的碑版楷书佳作,也是唐楷的典范作品之一。

关键词： 老子   宠辱若惊   撄   身  

摘要： “宠辱若惊”章是人们讨论《老子》的焦点之一。郭店本“宠辱若■”的“■”字,应释为“■”,读作“撄”,而不应读作“荣”,其义为扰动、惊扰。对于此句,本文联系其他简帛本,从文字、句法、词源、文义四个方面作了分析和论证。“何谓宠辱”以下数句是为了说明老子对世俗宠辱所采取的态度。世人贵宠而厌辱,而老子则等同视之,甚至以宠为下。“宠辱若惊”与“贵大患若身”是两个贯通、递进的命题,人“贵大患”便是由惧辱而来的对生命本真的撄扰。“无身”与“贵身”本质上并无区别,只是其理解“身”的角度不同,“无身”是实现“贵身”的手段与工夫。“无身”的“身”,专指不合于道之“身”,这是《老子》的特殊用法。“无身”并不是对个体生命之“身”的消解,而是对受到外在宠辱的撄扰、不合于道之“身”的否定。

关键词： 李景林   《孟子》新诠   教化哲学   经学哲学  

摘要： 李景林根据对《孟子》心性思想的新诠释,提出了颇富创见的“教化哲学”这一儒家哲学理论。《孟子通释》是其三十多年研孟之旅的会心之作,体现了他对《孟子》义理精神独到而通贯的理解。秉着尚友孟子的心志,李景林的《孟子通释》呈现了独对经典的诠释精神,归本儒学以述为作、根柢经典诠释,贯通哲学与经学、中西互鉴的治学方法。这使得《孟子通释》在形式与内容上皆呈现了经学与哲学相得益彰的特色,为当下经学哲学的研究树立了典范。

关键词： 论语   孔子   诗教   诗兴   艺术精神  

摘要： 孔子的艺术精神在“诗兴”中得以充分彰显。从“育人”的视角看,孔子通过删订诗歌、诠释诗篇、活用诗文、营造情境式的学诗体验等活动多层次地发挥诗兴的力量,彰显人性中的自由、自觉、平等等价值。“诗兴”蕴涵着对人的三个层次的“还原”:一、将人还原到知识与经验之前,以审美的状态来感发人性;二、将人还原到与诗的文本相关的阅读体验中,让读者以行动∕实践工夫将学诗之体验内化于身心;三、透过仪式和共感,将人自身还原到彼此的日常身份和交往习惯之外的本真状态。由此,人即进入“思无邪”的人文世界,体验并发扬其中的艺术精神。

关键词： 公输般   机   械   墨子   技术发明   秦墨  

摘要： 《战国策·宋卫策》“公输般为楚设机”条说:“公输般为楚设机,将以攻宋。”公输般,有注家谓“鲁班之号也”,或谓“鲁之巧人”。重视技术之学的思想家墨子与公输般的攻守推演故事以“机”“巧”为主题,体现了这一时期技术发明受到社会普遍重视的情形。二者的对抗演习,属于“机械”“车弩”的比试。先进技术应用于军事,是这一历史时期表现特别突出的社会文化现象。“秦墨”史事体现出秦人对技术之学的看重。秦实现统一有诸多技术层面的优胜条件,其中就包括机械发明。

关键词： 终南山   尹喜   道德经   毫不掩饰   东周时期   函谷关   老子  

摘要： 东周时期的函谷关关令尹喜,是一位善天文秘纬的神人。一天,他感受到东方的真气,便前往关口等待,然后他就等来了研究道德学问的老子。这次相遇,老子赞叹尹喜的神异,尹喜也毫不掩饰对老子的崇拜,请求老子写下智慧之言。老子答应了,遂有了洋洋五干言的《道德经》。