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关键词： 孔子学院   国际中文教育   研究现状   发展趋势   文献计量   CiteSpace  

摘要： 在“孔子学院”建设迎来20周年之际,本文基于中国知网的文献数据,运用文献计量方法,分析了20年来孔子学院的相关研究,并对未来研究趋势进行了预测。研究表明:2020年之前,孔子学院研究的热点内容主要集中在孔子学院的教学研究、发展研究、影响研究、舆情研究、个案研究、对比研究、特色研究等七个方面;2020年之后,特色孔子学院、孔子学院与“一带一路”协同发展、孔子学院本土化发展等三个方面的研究取得了突破性进展。展望未来,要进一步拓展孔子学院研究论域,创新孔子学院研究视角,丰富孔子学院研究方法,以推动孔子学院高质量研究行稳致远。

关键词： 逝者如斯夫   月亮   孔子   流水   太阳  

摘要： 古人是怎么感受时间的?最著名的一条记录,源自孔子:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!'”孔子在河旁看着滔滔流水,不由感慨:“万物、岁月的消逝,就像这流水啊!”对人类来说,时间和流水有着重要的相同特征:一去不返。但日月如梭的比喻也是对的,因为纺梭和太阳、月亮一样,是会“太阳下山,月亮升起;月亮落下,太阳明朝依旧爬上来”的。

关键词： 中华民族优秀传统文化   辩论赛   孙子兵法   大中学校   海峡两岸   青年一代   文化交流   搭建平台  

摘要： 辩字双辛,十年一剑,方知大道苦中求;论字一言,胜于九鼎,终悟明辨胜雄辩。9月11至12日,“思辨求真,青语论道”第十四届海峡两岸(滨州)青年学生孙子兵法友谊辩论赛在滨州惠民举行,自2010年9月举办以来,已连续成功举办十三届,不仅促进了中华民族优秀传统文化——《孙子兵法》在两岸青年一代中的普及与传播,增进了两岸青年学生之间的文化交流与情感交流,同时也在两岸大中学校之间架起了一座沟通的文化桥梁。

关键词： 人与自然   相近相异   自然规律   有为无为  

摘要： 马克思和老子都对人与自然的关系问题给予了高度关注,这就为对二者进行比较研究提供了可能性。马克思和老子的相近方面是都认为人与自然是统一的关系。人与自然相统一的理解,会导致对社会历史发展进行一种规律性、必然性的阐释。马克思和老子相异方面是人与自然何者为先。马克思认为是从人出发去理解自然,老子认为是从自然出发去理解人。先后认识次序的相异导致马克思特别强调人的能动性即有为,老子特别强调人法自然即无为。启示意义是意识到新时代关于人类社会历史发展的重要论述是价值维度和规律性维度的统一。

关键词： 道家   身體   老子   莊子   宋鈃   先秦諸子  

摘要： 先秦道家“身體”哲學一直處於多元發展狀態:老子突破了《易經》局限於“有”“天地人三才”的經驗思想,以“有無相生”“域中有四大”理解世界,包括人的存在及其“身體”,這使得“身體”作爲“有”面對“無”而有了渾一性。他將該思想擴大到社會層面,强化了他的“無爲”理念。老子弟子對相關理念皆有不同程度的接受與發展,但孔子又退回到《易經》思想,在離開“無”的觀照下,作爲“有”的身體便具有相對獨立性,從而也使得陰陽化生的“形”“心”相對分離,提升“心”的地位,並以此强化君教民化的“有爲”倫理。孔子的這一變革不僅開創了儒家“身體”哲學,也對後世道家思想產生了深遠影響。如宋鈃、莊子雖然都高尊老子,但分别接受了儒家顯性和隱性的形神分離觀,形成了有别於道家開創者們的“身體”哲學。

关键词： 道德经   众妙之门   处世智慧   哲学视角   终极模式   政治文明   方向和路径   有意思  

摘要： 研究《道德经》真正有意思的地方,不是确立或者确认某个思想理论的终极模式,而是借鉴《道德经》寻找某个思想的方向和路径,打开“众妙之门”。作者站在哲学视角来解析《道德经》,由此生发出对中华政治文明、处世智慧等的体悟,也期待读者能够在阅读的思想交流中,形成自己的理解。

关键词： 孙子兵法   域外影响   情报思想   情报搜集   反情报   吉田松阴  

摘要： [研究目的]《孙子兵法》的情报思想开创了中国情报学研究之先河,是世界情报学界公认的经典之作。研究日本学者吉田松阴对孙子情报思想的思考,有助于客观认识孙子情报思想的域外影响和理论价值。[研究方法]通过原始文献,深入考察孙子情报思想传至域外后,对吉田松阴产生的影响。[研究结果/结论]吉田松阴在孙子情报思想影响下,结合现实,以情报为主导,认识到情报搜集的方法论、反情报工作的重要性和顺利完成情报工作的决定性因素。这表明孙子情报思想具有高屋建瓴的顶层设计和恒久价值,对域外产生了深远影响。传承和弘扬中国古代优秀情报思想,对探索中国特色情报学话语体系、推动现代情报学发展具有重要意义。

关键词： 青史留名   明君   立德   鲁桓公   戒骄戒躁   不偏不倚   谦虚谨慎   孔子  

摘要： 有一次,孔子到鲁桓公的庙堂上参观,看到一只倾斜易覆的器皿,就问守庙人:“这是什么东西?”守庙人回答说:“这是鲁桓公放在座右,用来警诫自己的器皿。”孔子说:“我曾听说过这样的器皿,空了它便倾斜,适中时它就端正,满了就会倾覆。君王以此作为最好的鉴戒,所以常将它放置座位的右边来警惕自己。”说完,孔子对子弟们说:“放水进去试试看。”弟子把水灌进去,恰到好处时,它便端正;继续加水,水满它就倾覆。“虚则欹,中则正,满则覆”,是宥坐之器用来教育人的三个特性。这三点都能做到的人,好学上进,满腹经纶;适度中正,不偏不倚;谦虚谨慎,戒骄戒躁。为君可成明君,开创一代盛世,青史留名;为人则可成贤良,立德立功立言,不虚此生。

关键词： 孔子   孟子   伦理   道德   价值  

摘要： 在孔子的伦理思想与孟子的道德形而上学之间存在着一种一直被有意回避的差异。与孟子不同,孔子从来没有试图将人性问题专题化为一个形而上学的主题。孔子所关注的并非是个人的道德自我,而是个人如何在社会伦理关系系统中过一种合理而恰当的伦理生活。因此,他不会像孟子那样通过一种关乎道德本心和人性的道德形而上学把思想的关注点集中在个人的道德内在性中。孟子把仁义礼智等具体德性提升到人性层面,用以对其善恶属性做出形而上学的规定,这些具体德性因而作为其实质性内涵直接构成人性之善,成为最高的善。这样,他就在一个价值坐标系中对善做了价值定位从而使其价值化了。价值在自身中包含着追求实现的内在趋向,在价值领域内,一切与价值实现不相适应或相互冲突的其他实践取向都会作为无价值的东西被否定和排除。正是出于价值的这种存在逻辑,孟子的道德判断和行为选择都是专断且极度自信的,对人和事的道德要求也从来都是相当严厉的。相反,对孔子来说,重要的不是某种追求实现的价值,不是这种价值的实现,而是一个稳定的社会与政治秩序中的生命存在及其尊严;他的道德判断以及在实践取向上的取舍也是真正着眼于生命存在及其尊严来进行的。这是孔子真正伟大的地方,他的思想也因此而比孟子及其他儒家知识分子要蕴藉宽和得多。

关键词： 庄子·人间世   命   义   父子   君臣  

摘要： 《庄子·人间世》提出父子之“命”与君臣之“义”的观点,分别对应于“不可解于心”和“无所逃于天地”,代表了道家对两种人伦的看法。在庄子看来,父子之“命”是一种先天的存在,处于人的认知把握的范围之外,因而具有自然性与不可知性,无法经由后天人为的方式加以解除。君臣之“义”则是政治社会中的一种外在的、应然的伦理规范,是臣者在共同体生活中,因其臣者身份而必须承担的职责,故而臣者身在其中既无所逃离,又无可奈何。儒家内部对庄子的看法,有认同,也有批评。批评的意见主要来自宋明理学家,因为理学家认为,父子与君臣的伦理均是由天所赋予,是人性所固有,但庄子将君臣一伦视为外在共同体的规定,实有“无君”的嫌疑。通过比较,可以窥探儒、道两家的伦理观异同。