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关键词： 春秋时期   鲁国   冉有   季氏   出兵   附属国   孔子  

摘要： 春秋时期,鲁国负责朝政的大臣季氏打算出兵讨伐鲁国的附属小国颛臾。孔子的弟子冉有和季路当时在鲁国做官,他们前去请教孔子:“老师,季氏准备出兵攻打颛臾了。”孔子说:“冉有,这就是你们的不对了,颛臾本来就是鲁国的附属国,为什么还要去攻打它呢?”

关键词： 老子   致治   建构正义   自然正义  

摘要： “正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。

关键词： 一龙一蛇   与时俱化   游世   逍遥   道家意蕴  

摘要： “一龙一蛇”是庄子倡导的处世哲学与逍遥路径,它的提出基于风雨如晦的社会现实,也是否定“材与不材之间”后构想的与世推移的理想策略。一方面,它重视“心”的主观能动性,是《庄子》中隐逸的最佳方式“心隐”的直观表现与现实实践;另一方面它又破除了对处“中”的执念,以龙蛇不同形态的随机变化隐喻人一旦达到同乎大道的境界就可以合于自然,以自由的精神支配自我在现实中“缘督以为经”,将先哲普遍探讨的处世技巧转化为庄子独有的游世艺术。基于此,本论文从“龙蛇”观念的提出过程、思想特质、道家意蕴入手,以说明“龙蛇”虽非庄子首创,但经过他的演绎已然确立成为独特的哲学概念并远溉后世。

关键词： 《尚书》   孔子   孟子   荀子   君民论  

摘要： 《尚书》“作民父母”的观点对荀子影响很大;“以民为本”的思想对孟子影响很大;惠民、安民的思想对孔子的影响尤其深刻。荀子“为民”观念的普遍化就是一切为了人民,具有超越时代的政治意义,其“畏民说”重视人民可能具有的颠覆政治的力量,是对统治阶级的一种警惕和警告。在一些语句和思想表述上,荀子与孟子有相通之处,荀子思想一定程度上受到孟子的影响。荀子讲“为民”“爱民”的同时也强调“尊君”,采取了儒法合一的结构和提法,这是荀子跟孟子的重要不同,反映了战国后期法家理念对社会越来越大的影响。荀子思想具有功利主义、现实主义、综合性等特征,除法家外,墨家“节用”“兼利”主张对他也有影响。孟子“民贵君轻”的观念不仅超越了《尚书》的政治观,也超越了孔子和在他以前的先秦思想家,达到了真正的民本主义政治观。“民为贵”是孟子政治观的代表,“与民同乐”则是孟子政治观的核心。孟子把“得其民”归到“得其心”,这成为中国古代政治思想的代表性总结。

关键词： 荀子   性恶论   化性起伪   修养论  

摘要： 以成德为鹄,圣人异过于众在于修养,荀子“化性起伪”提供一条成圣修养路径。基于这一路径需要明确四个问题:一是需要明确作为荀子修养理论支点的“性恶论”具体是何含义;二是需要明确基于“性恶论”这一人性观点,人是否有修养“化性”直达“圣人”之境的可能性存在;三是需要明确“化性起伪”所指之对象;四是需要明确“伪”对于“性”之具体改变方式。通过对这四个问题的探究,荀子修养论内在理路的概貌即可得以呈现。

关键词： 孔子   《春秋》   述而不作   春秋笔法  

摘要： 从文献形成史的角度来考察,孔子于《春秋》,从其史料来源于鲁《春秋》言,是论次;从其义例和笔法主要依据旧法来说,是因袭;从其大量删削鲁《春秋》常见条目和内容,以及改易部分辞句,统一义例来说,是修订;从其实际上由此确立一种义法精神、修史原则,使自己主要用以教学的《春秋》成为战国中期及以后士人认识春秋时代的主要典籍和依归说,则是创作。孔子由“述而不作”的思想方法出发,终能制作“六经”,垂法后世,也体现了春秋晚期私学兴起、诸子方兴时代述作观念和著述模式转变中的过渡性特征。

关键词： 荀子   性恶   善伪   心  

摘要： 从概念分析出发,本着善意原则,可以取得对荀子性恶论的最大化一致解释。“性”应区分形式义和实质义,本始材朴是其形式义,以情欲言性则是其实质义。荀子以客观之治乱言善恶,从顺情欲必然走向混乱,这是其性恶义。“心”有“性”“伪”之别,好利心和天君心都属于“心之性”,前者具有恶的性质,后者则是人的认知能力。“心之伪”主要指心的思虑、判断与选择,个人的德操和社会的善治皆源于心之伪,此心为成就善治之主体根据。有学者认为荀子具有孟子意义上的“德性心”或“心善”论,这混淆了对礼义法度等道德的思虑认知与自身即道德意识的良知,也混淆了“心之性”与“心之伪”。

关键词： 庄子   德充符   践形   内   外  

摘要： 庄、儒均认同内在价值高于外在价值,且将内外融通视作终极的价值追求。然而双方在对于内外相合的终极设想以及具体实现的路径上存在分歧,这源于庄子对“形”的分属采取了与儒家相异的判定标准。在庄子看来,伦理化的形体属“外”,而自然形体作为精神的依托,无法简单归之于“内”或“外”,而是起到沟通内外的中介作用。庄子不试图转化主体自身的局限性,不主张人为地确立内外分界,亦不否认内外之间存在根本的分别,而是追求达成一种内外之间的微妙平衡。澄清庄子对内外关系的理解,有助于展现庄子对于理想天人关系的独特想象。

关键词： 落实河长制   水环境治理   水文化建设   水美乡村  

摘要： 文章对玉田县孤树镇水美乡村典型示范村宋庄子村进行了分析与研究。该村积极实施河长制,多头治水,拆除违建、疏浚河渠、清理坑塘,连通水系全力治理村庄水环境;以水文化建设作为导向,打造古桥、古碑、古井等诸多水乡文化景观,营造崇德向善、见贤思齐的乡风文明。宋庄子村借助优美的人居环境和浓厚的人文氛围,发展村庄“夜经济”,为水乡建设和群众生活注资开源。经过一系列的改造提升,宋庄子村从环境差、问题多的小村庄,涅躲蝶变为“园区绿肺、北方水乡”。

关键词： 老子   道   小国寡民   无为而治   理想国  

摘要： “国家”是政治哲学的重要范畴与核心话题之一。早在春秋战国,诸子百家就对理想国进行了畅想。其中,道家老子对“国家”亦有着深刻的论述。虽然老子推崇以“有道”为主要特征的自然状态,但其对国家亦有一定的思考。在老子看来,国家如若有存在的合法性,也应源于“道生之,德蓄之”自然而然的发展。然而,现实的国家均是对“道”的反动。由此,老子提出了以“复德”为核心的政治思想。“复德”即恢复至“有德”的时代,在其看来,国家存在的价值应在于辅民“自化”“自正”“自富”“自朴”。在老子的理想国中,“小国寡民”是理想的国家形态,无为政治是“复德”的理想政治实践。为了将理想国变为现实,老子提出了“善行,无辙迹”式的内部改造观以及“以德观德”的和平外交理念。但令人遗憾的是,老子也将善治的实现寄托于圣人,因而未能跳脱出君主专制的桎梏。