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关键词： 理惑论   孟子   援孟入佛   儒佛会通  

摘要： 《理惑论》是中国佛教史上第一次援引《孟子》的佛学论书,意义重大。书中所引《孟子》主要表现在三方面:一是以孟轲“距杨墨”来展现牟子对道教的驳斥,谋求佛教生存方式;二是重诠孟子夷狄观来推翻华夏中心论,确立佛教应有地位;三是借助孟子权变思想来调和儒佛矛盾,争取佛教发展空间。《理惑论》对《孟子》思想的运用是佛教本土化的积极尝试,其意义在于不仅将孟学纳入佛教的理解框架,而且打破二者壁垒,给后世僧徒援孟入佛、弘扬佛教提供了借鉴作用。

关键词： 让·列维   孙子兵法   法译本   深度翻译  

摘要： 《孙子兵法》是中国乃至世界上现存最古老的军事典籍,被誉为“兵学圣典”。法国著名汉学家、翻译家让·列维翻译的《孙子兵法》是法国学者及读者公认的权威译本。该译本采用了文本内和文本外两种深度翻译策略,前者包括篇章尾注和段后评注,后者包括“告读者”、介绍、索引和参考文献。本文分析指出,深度翻译是成功再现《孙子兵法》内涵与价值的关键,有助于中国典籍的译介与传播。

关键词： 荀子   墨子   荀子非墨   兼别之辨  

摘要： 先秦时期,作为“显学”的儒墨两家在伦理观念及对待礼乐的态度上表现出了截然不同的主张。墨家以客观实用为标准反驳礼制传统、反对儒家伦理,孟、荀亦对墨家进行批评。其中,荀子从分配原则、社会治理等方面提出“明分”“隆礼”“重法”等观点,以期重建社会秩序,他认为墨家“兼以易别”的观点并不能解决社会问题,反而会加重社会秩序的混乱程度。

关键词： 浑沌   混沌   庄子   君主   北海  

摘要： 在《庄子》的内篇《应帝王》里,有这么一个故事:南海君主“條”与北海君主“忽”在混沌境内遇到了中央君主“浑沌”,“浑沌”帝热情招待了他们。南海君主与北海君主商议:人有七窍,可以听见好听的音乐,欣赏漂亮的美景,享受好吃的东西,闻好闻的味道等等,但是“浑沌”没有七穷,无法享受这些。我们就为他开通七穷吧。然后“筷”与“忽”一天为“浑沌”开通一窍,等到“七窍”尽开的时候,“浑沌”便死了。

关键词： 相容论   操控问题论证   自由意志   意志薄弱   孟子  

摘要： 本文试图探讨孟子哲学进路的意志自由观,明晰自由行动的充分必要条件。对孟子而言,自由行动意味着行动者具有:(1)心的反思力;(2)食色欲望;(3)多重选择的可能性。操控问题论证主张,满足相容论自由条件的被操控者在道德上与决定论下的普通人没有任何区别,由于被操控者不应为自己的行为承担道德责任,决定论下的普通人同样不是合适的道德主体。由此提出:(1)心的反思力条件作为自由行动的第一项条件,说明人通过对恻隐、羞恶、辞让、是非四种先验道德情感的反思来实现自由行动,否定了操控问题论证。同时,意志薄弱问题表明,人作为有限的存在者无法不被外部环境与自身欲望所束缚,忽视心灵的指引。食色欲望作为人性的一部分,同样代表了人的真实自我。因此,(2)食色欲望构成了自由行动的第二项条件。最后,两项条件的统一构成了自由的充分必要条件,人同时具有出于心的反思力和食色欲望而行动的可能性,意味着道德主体对自己的行动具有(3)多重选择的可能性。

关键词： 桐城派   逍遥游   阐释   义理   考据  

摘要： 郭庆藩《庄子集释》,王先谦《庄子集解》,马其昶《庄子故》,吴汝纶《庄子点勘》,是晚清桐城派研治庄学的4部著作,他们对《庄子·逍遥游》篇的阐释存在形式和内容上的差异,具体包括征引前人、义理剖析、字词考据、辞章提示等4方面分歧。这些阐释上的歧义透露出晚清桐城派学术的新变:其一,桐城派传统学者如王先谦,吴汝纶,践行桐城派的治学理念,在经典阐释中贯彻义理、考据、辞章三途合一的原则;其二,部分桐城派学者如郭庆藩,精研“论文之旨”的同时也受朴学影响,在经典阐释中偏重考据;其三,还有部分桐城派后出学者如马其昶,接受新风气,逐渐减少辞章分析。

关键词： 埃兹拉·庞德   孔子   仁者   乐者   智者  

摘要： 美国诗人埃兹拉·庞德一生推崇儒学,尤其关注孔子。长期以来,研究者多将研究视野置于庞德对儒家思想的接受及儒家典籍翻译上,很少探讨庞德笔下的孔子形象。对庞德而言,孔子不仅是一个文化符号,更是一个令他敬仰的鲜活的人,是一位从圣坛上走下来的仁者、乐者、智者。仁者孔子讲究人的真性情,乐者孔子快乐且热爱音乐,智者孔子是有智慧的哲人。庞德是忠实的儒家弟子,在某种程度上也践行着孔子的仁、乐、智之道。

关键词： 庖丁解牛   祭祀   神   道  

摘要： “庖丁解牛”既以“臣之所好者道也,进乎技矣”为枢要,理当被理解为庄子的论“道”文本。在“技-道”关系之外,尚可从如下三个维度研讨庄子之“道”的意涵:其一,“解牛”发生在祭祀社稷之神的神圣场景中,庖丁宣称的“所好者道”,体现了“道”之于神灵世界的独立性;其二,作为“好道”主体的庖丁只是一介小“臣”,“道”就此而逾出了政治权力与道德价值的樊囿,而被转化成了一种平等性、根源性的存在之道;其三,“以神遇”“神欲行”呈示着“好道”的践行姿态,此所谓“神”并非外在的超越力量,而是内发的生命动能,在庄子看来,唯有在人之“神”与牛之“理”的遇合通达之际,“人”与“物”才能两行而随成,这就是“道行之而成”。

关键词： 乡村学校   木槿花   留守儿童   孙子  

摘要： 木槿花开,枫叶微黄,2000年的秋风徐徐吹遍大地,我走进了那所校园。乡村学校位置偏僻,部分孩子调皮捣蛋、顽劣成性。戴成坤是最典型的那个。他是留守儿童,跟着爷爷奶奶生活,自小娇生惯养。有一次,他犯了错,我批评了他。结果,他一气之下跑出学校。我赶紧和家长一起去找。戴成坤爷爷看不到孙子,气得胡子发抖,捋起袖子,胳膊黝黑而有力量:“要是我孙子有个三长两短,你走着瞧。”