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关键词： 孙子兵法   实力建设   实力制胜   军事谋略  

摘要： 孙子实力制胜思想主要包括实力建设和实力运用两个层面,其科学性和严谨性为古今中外无数战争实践所印证。孙子尚智,但他认为战争首先要加强综合实力建设,实力是实现“全胜”“战胜”和“不可胜”“先胜”“易胜”等的物质基础和先决条件。军事实力与军事谋略相辅相成,辩证统一,但谋略也是实力的表现形式,二者只有有机结合起来,才能尽收克敌制胜的效果。

关键词： 神明   太和   道论   境界   人文  

摘要： 《老子指归》最突出的特点是引入神明、太和概念以阐发道德之义。学者多从宇宙论的角度诠释神明、太和与道德的关系,认为它们代表了宇宙发展的不同阶段。这种宇宙发生学视角难以全面解释《老子指归》的整体文本。将神明、太和纳入道的范畴,对《老子指归》中道、德、神明、太和的历时性描写进行整体性、内在化的诠释可知,神明、太和是道自身的呈现和表达,它们与道为一整体。神明体现了道的精神性向度,是连接道与个体生命的关键,同时也体现了道在人文世界的决定性力量;太和代表容纳多元差异性的和谐,正面体现了道的作用。《老子指归》通过神明、太和展现了道的丰富内涵,并将作为本体的道与人的生命境界和人文世界更内在地联系起来,具有深刻的意义。

关键词： 无用之用   惠子   庄子  

摘要： 惠子对庄子道:“你说的这些道理,我看都是无用的。”“知道什么是无用,便能讨论什么是有用了。”庄子回答道,“像你和我站在上面的大地,此刻对你和我来说,有用的只有脚底下这一小块。可如果把除了这块以外的地都挖掉,我和你站脚的这一块还有用吗?”

关键词： 浙江师范大学   孔子学院   合作共建   教学点   中文教育   莫桑比克   蒙德拉   权威机构  

摘要： 莫桑比克蒙德拉内大学孔子学院(以下简称“蒙大孔院”)成立于2012年4月,由浙江师范大学与蒙德拉内大学合作共建。经过十余年的发展,蒙大孔院已成为莫桑比克中文教育的权威机构,在莫桑比克全境开设了两个中文学位专业和五家教学点,累计培养中文学习者上万人。

关键词： 中华民族优秀传统文化   国际孙子学   域外传播   文化自信   文明互鉴  

摘要： 《孙子兵法》代表着中华民族优秀军事传统文化,体现着中华文明止戈为武、崇尚和平的特质。伴随着《孙子兵法》在全球广泛传播,国际孙子学应运而生。发端于先秦的中国孙子学为国际孙子学的形成奠定了基础,前近代形成的东亚孙子学初步具有国际意义,近代以来中国兵学文化“东学西传”标志着整体意义上的国际孙子学正式形成。国际孙子学能为研究中国文化域外传播提供方向、为突破研究瓶颈提供世界历史视野、为推动区域国别研究提供重要素材。积极开展国际孙子学研究,将有助于提升文化自信、展现和平基因、推动文明互鉴,为实现中华民族伟大复兴、维护世界和平与促进共同发展作出应有贡献。

关键词： 老子   思想层次   浑沌无心   分别意识   庄子  

摘要： “道法自然”与“反者道之动”是《老子》道论的两大内容,与之相对应,浑沌无心的“清虚以自守”和分别意识下的“卑弱以自持”,是《老子》倡导的合道行为的两个方面,亦是其思想的两个层次。要理解老子的思想,需要以“清虚以自守”的究竟义来统摄全书,这样才能避免对《老子》的阴谋论误读;同时,也要理解《老子》保留“卑弱以自持”的现实考量。“清虚以自守”是理想和最高境界,“卑弱以自持”是现实准则和外在表现。全书各有三分之一左右的章节在探讨这两个部分的内容。把握《老子》思想,抓住这两个层次的内容有如提纲挈领,《老子》首章即能印证这一点。《庄子》继承了浑沌无心的层次并大加发挥,同时完全舍弃了“卑弱以自持”这一分别意识层次的思想。

关键词： 孔子   仁   礼   霸政   春秋  

摘要： 仁是儒学的核心概念。孔子基于对春秋时期礼的思考而创立仁学。春秋霸政时期的贵族之礼,已经在西周时期的礼之中有所体现。孔子评价管仲“如其仁”,是对霸政时期贵族君子捍卫诸夏共同体的肯定。霸政之后,大夫专权,礼从形式到内涵均遭遇困境。孔子教弟子博文约礼,以学成就君子,以仁寄寓于礼。“约已”与“能己”皆可以“行仁”。仁,难以及。但“为仁由己”,又可及。孔子不反对从政,但反对弟子着急从政。孔子教弟子以修已为本,以仁培养弟子德行,做文质彬彬的君子。孔子仁学从内在价值上给周公以来的礼学提供了支撑,从而使得儒学以仁为价值核心,以礼为秩序规范,形成稳定的“合内外之道”的理论学说。

关键词： 庄子“散”思想   散人”范式   萧散   文人士大夫  

摘要： “萧散”作为中国古代美学的重要组成部分,以庄子哲学为理论根源,其意涵的主体导源于庄子之“散”,“散”决定了“萧散”的精神内核及其意涵走向。“散人”为“散”概念于《庄子》中的托体,“散人”境界是文人效法的理想人格范式,也是推动“萧散”思想生成与衍化的重要因素,影响了文人的行为规范与审美标准,促发了“萧散”的人物品评功能的生成;重“散人”之道的文人群体崇尚“山林之气”与“隐逸之风”,以“萧散”作为其理想生命境界的典型,为“萧散”思想内涵的清晰和成熟奠定了人文基础。“萧散”的根性中沿袭了庄子“散”之“消解性”,从而生发出一种超越秩序、不拘常法的特质,在艺术上体现为笔简意足、游逸天放的审美范式以及超然尘外的审美旨趣。“萧散”既是一种生命境界,亦是一种审美理想,代表了文人对既有文化的自觉反思,其落实到切实生活中,作用于中国文人之精神涵养、审美营造以及艺术理念之上,对于艺术的发展和审美的流变产生了深刻影响。

关键词： 恭敬之心   仁政   义学   敬德保民   修己以敬  

摘要： 孟子敬论上承两条线索发展而来:一是政治伦理中的“敬德保民”论,二是规范伦理下的“修己以敬”论。孟子在自己所建构的“仁政”与“义学”中以“恭敬之心”对这两条线索进行了深化与展开。“恭敬之心”作为一种潜能潜存于人,这一事实不仅在“所是”层面说明了“何以为人”,更是在“能是”与“应是”层面指明了“如何成人”,孟子据此论证了“义内”之说并建构了“义学”;在政治领域中,孟子以“三达尊”之论提出臣敬君爵、君敬臣德,将庸俗化了的单向度的“君臣主敬”修正为双向的“君臣相敬”并阐述了政治伦理中的“友道”。此外,孟子提出君臣都应当敬尧舜之道,并据此阐述了“民贵君轻”“以民为本”的王道仁政。通过对政治之敬与道德之敬的深化与展开,孟子将敬论扩展为涵盖了修身行义、君臣相敬、民贵君轻等多个层面的伦理原则,并确立了其“仁政”与“义学”的哲学体系。

摘要： 舞剧《孔子》是由《序·问》《乱世》《绝粮》《大同》《仁殇》《尾声·乐》六个部分组成。采用“诗乐舞”三位一体的艺术表达形式,把孔子周游列国、不断碰壁、跌宕起伏的生命历程表现得淋漓尽致,展现了孔子极致绝伦的一生;通过富有韵致的诗歌内容、丰富独特的音乐旋律和出神入化的舞蹈语言,塑造了刚正不阿、富有智慧、心怀天下的文人孔子形象,表现出其特有的文人风骨和文人魅力;更是通过舞剧这种艺术载体,诉说着那个时代的社会现实,儒家思想的精神内核,展现着深沉厚重的中华风韵,蕴含着别具一格的艺术魅力。